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 儒家经典 > 礼记
礼记
发布时间:2013/4/10 9:42:52 浏览次数:1587 [字号: ]
第01章 曲礼上 
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曲礼曰:「毋不敬,俨若思,安定辞,安民哉!  

敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。  

贤者狎而敬之,畏而爱之。爱而知其恶,憎而知其善。积而能散,安安而能 迁。临财毋苟得,临难毋苟免。很毋求胜,分毋求多。疑事毋质,直而勿有。  

若夫坐如尸,立如齐。礼从宜,使从俗。  

夫礼者所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。礼,不妄说人,不辞费。 礼,不逾节,不侵侮,不好狎。修身践言,谓之善行。行修言道,礼之质也。礼 闻取于人,不闻取人。礼闻来学,不闻往教。  

道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣上 下父子兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,莅官行法,非礼威严 不行。祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。  

鹦鹉能言,不离飞鸟。猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽 兽之心乎?夫唯禽兽无礼,故父子聚□。是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼, 知自别于禽兽。  

太上贵德,其次务施报。礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼 也。人有礼则安,无礼则危,故曰礼者不可不学也。夫礼者,自卑而尊人。虽负 贩者,必有尊也,而况富贵乎?富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则 志不慑。  

人生十年曰幼,学;二十曰弱,冠;三十曰壮,有室;四十曰强,而仕;五 十曰艾,服官政;六十曰耆,指使;七十曰老,而传;八十九十曰耄,七年曰悼。 悼与耄,虽有罪,不加刑焉。百年曰期,颐。  

大夫七十而致事。若不得谢,则必赐之几杖,行役以妇人。适四方,乘安车。 自称曰老夫,于其国则称名。越国而问焉,必告之以其制。 谋于长者,必操几杖以从之。长者问,不辞而对,非礼也。  

凡为人子之礼,冬温而夏冫青,昏定而晨省,在丑夷不争。  

夫为人子者,三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也,兄弟亲戚称其慈也。僚 友称其弟也。执友称其仁也,交游称其信也。  

见父之执,不谓之进不敢进,不谓之退不敢退,不问。不敢对。此孝子之行 也。  

夫为人子者,出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。恒言不称老。年 长以倍则父事之,十年以长则兄事之,五年以长则肩随之。群居五人,则长者必 异席。  

为人子者,居不主奥,坐不中席,行不中道,立不中门。食飨不为□,祭祀 不为尸。听于无声,视于无形。不登高,不临深。不苟訾,不苟笑。  

孝子不服ウ,不登危,惧辱亲也。父母存,不许友以死,不有私财。  

为人子者,父母存,冠衣不纯素。孤子当室,冠衣不纯采。  

幼子常视毋诳,童子不衣裘裳。立必正方,不倾听。长者与之提携,则两手 奉长者之手。负剑辟□耳诏之,则掩口而对。  

从于先生,不越路而与人言。遭先生于道,趋而进,正立拱手。先生与之言 则对,不与之言则趋而退。  

从长者而上丘陵,则必乡长者所视。登城不指,城上不呼。  

将适舍,求毋固。将上堂,声必扬。户外有二屦,言闻则入,言不闻则不入。 将入户,视必下。入户奉扃,视瞻毋回;户开亦开,户阖亦阖;有后入者,阖而 勿遂。毋践屦,毋□席,抠衣趋隅。必慎唯诺。  

大夫士出入君门,由□右,不践阈。  

凡与客人者,每门让于客。客至于寝门,则主人请入为席,然后出迎客。客 固辞,主人肃客而入。主人入门而右,客入门而左。主人就东阶,客就西阶。客 若降等,则就主人之阶。主人固辞,然后客复就西阶。主人与客让登,主人先登, 客从之,拾级聚足,连步以上。上于东阶则先右足,上于西阶则先左足。  

帷薄之外不趋,堂上不趋,执玉不趋,堂上接武,堂下布武。室中不翔,并 坐不横肱。授立不跪,授坐不立。  

凡为长者粪之礼,必加帚于箕上,以袂拘而退。其尘不及长者,以箕自乡而 手及之。奉席如桥衡。请席何乡,请衽何趾。席南乡北乡,以西方为上;东乡西 乡,以南方为上。若非饮食之客,则布席,席间函丈。主人跪正席,客跪抚席而 辞。客彻重席,主人固辞。客践席,乃坐。主人不问。客不先举。  

将即席,容毋怍。两手抠衣去齐尺,衣毋拨,足毋蹶。先生书策琴瑟在前, 坐而迁之,戒勿越。  

虚坐尽后,食坐尽前。坐必安,执尔颜。长者不及,毋人□言。正尔容,听 必恭。毋<巢力>说。毋雷同。必则古昔,称先王。  

侍坐于先生,先生问焉,终则对。请业则起,请益则起。父召无诺,先生召 无诺,唯而起。  

侍坐于所尊敬,无馀席。见同等不起。烛至起,食至起,上客起。  

烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。  

侍坐于君子,君子欠伸,撰杖履,视日蚤莫,侍坐者请出矣。侍坐于君子, 君子问更端,则起而对。侍坐于君子,若有告者曰:少间,愿有复也。」则左 右屏而待。  

毋侧听,毋□□应,毋淫视,毋怠荒。游毋倨,立毋跛,坐毋箕,寝毋伏。 敛发毋{髟也},冠毋免,劳毋袒,暑毋褰裳。  

侍坐于长者,履不上于堂,解屦不敢当阶。就屦,跪而举之,屏于侧。乡长 者而屦,跪而迁屦,俯而纳屦。  

离坐离立,毋往参焉。离立者,不出中间。男女不杂坐,不同□施枷,不同 巾栉。不亲授。嫂叔不通问,诸母不漱裳。  

外言不入于□困,内言不出于□困。女子许嫁,缨,非有大故,不入其门。 姑姊妹女子,子已嫁而反,兄弟弗与同席而坐,弗与同器而食。父子不同席。  

男女非有行媒,不相知名;非受币,不交不亲。故日月以告君,齐戒以告鬼 神,为酒食以召乡党僚友,以厚其别也。  

取妻不取同姓,故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子,非有见焉,弗与为友。  

贺取妻者,曰:「某子使某,闻子有客,使某羞。贫者不以货财为礼,老者 不以筋力为礼。  

名子者不国,不以日月,不以隐疾,不以山川。男女异长,男子二十,冠而 字。父前,子名,君前,臣名。女子许嫁,笄而字。  

凡进食之礼,左ゾ右□,食居人之左,羹居人之右;脍炙处外,醯酱处内, 葱渫处末,酒浆处右,以脯修置者,左朐右末。  

客若降等,执食兴辞,主人兴辞于客,然后客座。主人延客祭,祭食,祭所 先进。ゾ之序,遍祭之。三饭,主人延客食□,然后辩ゾ。主人未辩。客不虚口。  

侍食于长者,主人亲馈,则拜而食;主人不亲馈,则不拜而食。共食不饱, 共饭不泽手。  

毋抟饭,毋放饭,毋流ヱ,毋吒食,毋啮骨,毋反鱼肉,毋投与狗骨。毋固 获,毋扬饭。饭黍毋以箸。毋□□羹,毋絮羹,毋刺齿,毋ヱ醢。客絮羹,主人 辞不能亨。客ヱ醢。主人辞以窭。濡肉齿决,乾肉不齿决。毋嘬炙。卒食,客自 前跪,彻饭齐以授相者,主人兴辞于客,然后客坐。  

侍饮于长者,酒进则起,拜受于尊所;长者辞,少者反席而饮。长者举,未 □,少者不敢饮。  

长者赐,少者贱者不敢辞。赐果于君前,其有核者怀其核。  

御食于君,君赐余,器之溉者不写,其馀皆写。□余不祭。父不祭子,夫不 祭妻。  

御同于长者,虽贰不辞,偶坐不辞。羹之有菜者用□夹。其无菜者不用□夹。 为天子削瓜者副之,巾以□。为国君者华之,巾以□。为大夫累之,士□之,庶 人□之。  

父母有疾,冠者不栉,行不翔,言不惰,琴瑟不御。食肉不至变味,饮酒不 至变貌,笑不至矧,怒不至詈。疾止复故。  

有忧者侧席而坐,有丧者专席而坐。  

水潦降,不献鱼鳖,献鸟者拂其首,畜鸟者则勿拂也。献车马者执策绥,献 甲者执胄,献仗者执末。献民虏者操右袂。献粟者执右契,献米者操量鼓。献孰 食者操酱齐,献田宅者操书致。  

凡遗人弓者,张弓尚筋,弛弓尚角。左手执箫,右手承□付。尊卑垂□。若 主人拜则客还辟,辟拜。主人自受,由客之左,接下承□付,乡与客并,然后受。  

进剑者左首。进戈者前其□,后其刃。进矛戟者前其镦。  

进几杖者拂之。效马效羊者右牵之,效犬者左牵之。执禽者左首。饰羔雁者 以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑苞苴箪笥问人者, 操以受命,如使之容。  

凡为君使者,已受命,君言不宿于家。君言至,则主人出拜君言之辱。使者 归,则必拜送于门外。若使人于君所,则必朝服而命之。使者反,则必下堂而受 命。  

博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。君子不尽人之欢,不竭人之忠, 以全交也。  

礼曰:「君子抱孙不抱子。」此言孙可以为王父尸,子不可以为父尸。为君 尸者,大夫士见之,则下之。君知所以为尸者,则自下之,尸必式。乘必以几。  

齐者不乐不吊。居丧之礼,毁瘠不形,视听不衰。升降不由阼阶,出入不当 门隧。  

居丧之礼,头有创则沐,身有疡则浴,有疾则饮酒食肉,疾止复初。不胜丧, 乃比于不慈不孝。五十不致毁,六十不毁,七十唯衰麻在身,饮酒食肉,处于内。  

生与来日,死与往日。知生者吊,知死者伤。知生而不知死,吊而不伤。知 死而不知生,伤而不吊。  

吊丧弗能赙,不问其所费。问疾弗能遗,不问其所欲。见人弗能馆,不问其 所舍。赐人者不曰来取。与人者不问其所欲。  

适墓不登垄,助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。入临不翔。 当食不叹。邻有丧,舂不相;里有殡,不巷歌。适墓不歌,哭日不歌。送丧不由 径,送葬不避涂潦。临丧则必有哀色,执绋不笑,临乐不叹,介胄,则有不可犯 之色。故君子戒慎,不失色于人。  

国君抚式,大夫下之。大夫抚式,士下之。礼不下庶人,刑不上大夫。刑人 不在君侧。兵车不式,武车绥旌,德车结旌。  

史载笔,士载言。前有水,则载青旌。前有尘埃,则载鸣鸢。前有车骑,则 载飞鸿。前有士师,则载虎皮。前有挚兽,则载貔貅。行,前朱鸟而后玄武,左 青龙而右白虎,招摇在上,急缮其怒。进退有度,左右有局,各司其局。  

父之仇弗与共戴天,兄弟之仇不反兵,交游之仇不同国。四郊多垒,此卿大 夫之辱也。地广大,荒而不治,此亦士之辱也。  

临祭不惰。祭服敝则焚之,祭器敝则埋之,龟□敝则埋之,牲死则埋之。凡 祭于公者,必自彻其俎。  

卒哭乃讳。礼,不讳嫌名。二名不偏讳。逮事父母,则讳王父母。不逮事父 母,则不讳王父母。君所无私讳,大夫之所有公讳。诗书不讳,临文不讳,庙中 不讳。夫人之讳,虽质君之前,臣不讳也;妇讳不出门。大功小功不讳。入竟而 问禁,入国而问俗,入门而问讳。  

外事以刚日,内事以柔日。凡卜筮日,旬之外曰远某日,旬之内曰近某日。 丧事先远日,吉事先近日。曰:为日,假尔泰龟有常,假尔泰筮有常。卜筮不过 三,卜筮不相袭。龟为卜,□为筮者,先圣王之所以使民信时日,敬鬼神,畏法 令也;所以使民决嫌疑,定犹与也。故曰,疑而筮之,则弗非也;日而行事,则 必践之。  

君车将驾,则仆执策立于马前。已驾,仆展□令效驾,奋衣由右上取贰 绥,跪乘,执策分辔,驱之五步而立。君出就车,则仆并辔授绥。左右攘辟,车 驱而驺。至于大门,君抚仆之手,而顾命车右就车。门闾、沟渠必步。  

凡仆人之礼,必授人绥。若仆者降等则受,不然,则否。若仆者降等,则抚 仆之手,不然,则自下拘之。客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。故君 子式黄发,下卿位,入国不驰,入里必式。君命召,虽贱人,大夫士必自御之。  

介者不拜,为其拜而□拜。祥车旷左,乘君之乘车不敢旷左,左必式。仆御 妇人,则进左手,后右手。御国君,则进右手,后左手而俯。国君不乘奇车。  

车上不广□,不妄指。立视五□,式视马尾,顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。 尘不出轨。  

国君下齐牛,式宗庙。大夫士下公门,式路马。乘路马,必朝服载鞭策,不 敢授绶,左必式。步路马,必中道。以足蹙路马刍,有诛。齿路马,有诛。  


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第02章 曲礼下 
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凡奉者当心,提者当带。执天子之器则上衡,国君则平衡,大夫则绥之,士 则提之。  

凡执主器,执轻如不克。执主器,操币圭璧,则尚左手,行不举足,车轮曳 踵。  

立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂,主佩垂则臣佩委。执玉,其有藉者则裼, 无藉者则袭。  

国君不名卿老世妇,大夫不名世臣□至娣,士不名家相长妾。君大夫之 子,不敢自称曰余小子。大夫士之子,不敢自称曰嗣子某,不敢与世子同名。  

君使士射,不能,则辞以疾,言曰:「某有负薪之忧。」侍于君子,不顾望 而对,非礼也。  

君子行礼,不求变俗。祭祀之礼,居丧之服,哭泣之位,皆如其国之故,谨 修其法而审行之。去国三世,爵禄有列于朝,出入有诏于国,若兄弟宗族犹存, 则反告于宗后,去国三世,爵禄无列于朝,出入无诏于国,唯兴之日,从新国之 法。  

君子已孤不更名,已孤暴贵,不为父作谥。居丧,未葬,读丧礼,既葬,读 祭礼,丧复常,续乐章。居丧不言乐,祭事不言凶,公庭不言妇女。  

振书端书于君前,有诛,倒□侧龟于君前,有诛。龟□,几杖,席盖、重素、 衣□□,不入公门。苞屦,手及衽,厌冠,不入公门。书方,衰,凶器,不以告, 不入公门。公事不私议。  

君子将营宫室。宗庙为先,厩库为次,居室为后。凡家造,祭器为先,牺赋 为次,养器为后。无田禄者不设祭器;有田禄者,先为祭服。君子虽贫,不粥祭 器;虽寒,不衣祭服;为宫室,不斩于丘木。  

大夫士去国,祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫,士寓祭器于士。大夫去国, 逾竟,为坛位乡国而哭。素衣、素裳、素冠、彻缘、□屦、素□蔑,乘髦马。不 蚤{髟前}。不祭食,不说人以无罪;妇人不当御。三月而复服。  

大夫士见于国君,君若劳之,则还辟,再拜稽首。君若迎拜,则还辟不敢答 拜。大夫士相见,虽贵贱不敌,主人敬客,则先拜客;客敬主人,则先拜主人。 凡非吊丧,非见国君,无不答拜者。大夫见于国君,国君拜其辱。士见于大夫, 大夫拜其辱。同国始相见,主人拜其辱。君于士,不答拜也,非其臣,则答拜之。 大夫于其臣,虽贱,必答拜之。男女相答拜也。  

国君春田不围泽,大夫不掩群,士不取は卵。岁凶,年谷不登,君膳不祭肺, 马不食谷,驰道不除,祭事不县。大夫不食粱,士饮酒不乐。君无故,玉不去身; 大夫无故不彻县,士无故不彻琴瑟。  

士有献于国君,他日,君问之曰:「安取彼?」再拜稽首而后对。大夫私行 出疆,必请。反必有献。士私行出疆,必请。反必告。君劳之,则拜;问其行, 拜而后对。  

国君去其国,止之曰:「奈何去社稷也!」大夫,曰:「奈何去宗庙也!」 士,曰:「奈何去坟墓也!」国君死社稷,大夫死众,士死制。  

君天下,曰天子。朝诸侯,分职授政任功,曰予一人。践阼临祭祀,内事曰 孝王某,外事曰嗣王某。临诸侯,畛于鬼神,曰有天王某甫。崩,曰天王崩。 复,曰天子复矣。告丧,曰天王登假。措之庙,立之主,曰帝。天子未除丧,曰 予小子。生名之,死亦名之。  

天子有后,有夫人,有世妇,有嫔,有妻,有妾。天子建天官,先六大,曰 大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜,典司六典。天子之五官,曰司徒、司马、 司空、司士、司寇、典司五众。天子之六府,曰司土、司木、司水、司草、司器、 司货,典司六职。天子之六工,曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工,典制 六材。  

五官致贡,曰享。五官之长,曰伯,是职方。其摈于天子也,曰「天子之吏」。 天子同姓,谓之「伯父」,异姓谓之「伯舅」。自称于诸侯,曰:「天子之老」, 于外曰「公」,于其国曰「君」。九州之长,入天子之国曰「牧」。天子同姓, 谓之「叔父」,异姓谓之「叔舅」,于外曰「侯」,于其国曰「君」。其在东夷 北狄西戎南蛮,虽大曰「子」。于内自称曰「不谷」,于外自称曰「王老」。庶 方小侯,入天子之国曰「某人」,于外曰「子」,自称曰「孤」。  

天子当依而立,诸侯北面而见天子,曰觐。天子当宁而立,诸公东面,诸侯 西面,曰朝。诸侯未及期相见曰遇,相见于□地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘, 约信曰誓,莅牲曰盟。诸侯见天子曰「臣某侯某」,其与民言,自称曰「寡人」。 其在凶服,曰「适子孤」。临祭祀,内事曰「孝子某侯某」,外事曰「曾孙某侯 某」。死曰「薨」,复曰「某甫复矣」。既葬见天子曰类见。言谥曰类。诸侯使 人使于诸侯,使者自称曰「寡君之老」。  

天子穆穆,诸侯皇皇,大夫济济,士跄跄,庶人僬僬。  

天子之妃曰「后」,诸侯曰「夫人」、大夫曰「孺人」,士曰「妇人」,庶 人曰「妻」。公侯有夫人,有世妇,有妻,有妾。夫人自称于天子,曰「老妇」; 自称于诸侯,曰「寡小君」;自称于其君,曰「小童」。自世妇以下,自称曰「 婢子」。子于父母则自名也。  

列国之大夫,入天子之国曰「某士」;自称曰「陪臣某」。于外曰「子」, 于其国曰「寡君之老」。使者自称曰「某」。  

天子不言出,诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地,名;灭同姓,名。  

为人臣之礼,不显谏。三谏而不听,则逃之。子之事亲也,三谏而不听,则 号泣而随之。  

君有疾,饮药,臣先尝之。亲有疾,饮药,子先尝之。医不三世,不服其药。  

人疑人必于其伦。问天子之年,对曰:闻之,始服衣若干尺矣。问国君之年, 长,曰能从宗庙社稷之事矣;幼,曰未能从宗庙稷社之事也。问大夫之子,长, 曰能御矣;幼,曰未能御也。问士之子,长,曰能典谒矣;幼,曰未能典谒也。 问庶人之子,长,曰能负薪矣;幼,曰未能负薪也。问国君之富,数地以对,山 泽之所出。问大夫之富,曰有宰食力,祭器衣服不假。问士之富,以车数对,问 庶人之富,数畜以对。  

天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。诸侯方祀。祭山川,祭五祀, 岁遍。大夫祭五祀,岁遍。士祭其先,凡祭,有其废之莫敢举也,有其举之莫敢 废也。非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛,诸侯以肥牛,大夫 以索牛,士以羊豕。支子不祭,祭必告于宗子。  

凡祭宗庙之礼,牛曰一元大武,豕曰则鬣,豚曰□盾肥,羊曰柔毛,鸡曰翰 音,犬曰羹献,雉曰疏趾,兔曰明视,脯曰尹祭,□鱼曰商祭,鲜鱼曰□廷祭, 水曰清涤,酒曰清酌,黍曰芗合,梁曰芗萁,稷曰明粢,稻曰嘉蔬,韭曰丰本, 盐曰咸鹾,玉曰嘉玉,币曰量币。  

天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士曰不禄,庶人曰死。在床曰尸, 在棺曰柩。羽鸟曰降,四足曰渍。死寇曰兵。  

祭王父曰「皇祖考」,王母曰「皇祖妣」。父曰「皇考」,母曰「皇妣」, 夫曰「皇辟」。生曰父曰母曰妻,死曰考,曰妣,曰嫔。寿考曰卒,短折曰不禄。  

天子,视不上于袷,不下于带;国君,绥视;大夫,衡视;士,视五步。凡 视,上于面则敖,下于带则忧,倾则奸。  

君命,大夫与士肄。在官言官,在府言府,在库言库,在朝言朝。朝言不及 犬马。辍朝而顾,不有异事,必有异虑。故辍朝而顾,君子谓之固。在朝言礼, 问礼对以礼。  

大飨大问卜,不饶富。  

凡挚,天子鬯,诸侯圭,卿羔,大夫雁,士雉,庶人之挚匹。童子委挚而退。 野外军中无挚,以缨,拾,矢,可也。妇人之挚,□具榛脯修枣栗。  

纳女于天子,曰「备百姓」,于国君,曰「备酒浆」,于大夫,曰「备埽洒」。  


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第03章 檀弓上 
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公仪仲子之丧,檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子,檀弓曰:「何居?我未之 前闻也。」趋而就子服伯子于门右,曰:「仲子舍其孙而立其子,何也?」伯子 曰:「仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王,微子舍其孙□盾而立 衍也。夫仲子亦犹行古之道也。」子游问诸孔子,孔子曰:「否!立孙。」  

事亲有隐而无犯,左右就养无方,服勤至死,致丧三年。事君有犯而无隐, 左右就养有方,服勤至死,方丧三年。事师无犯无隐,左右就养无方,服勤至死, 心丧三年。  

季武子成寝,杜氏之葬在西阶之下,请合葬焉,许之。入宫而不敢哭。武子 曰:「合葬非古也,自周公以来,未之有改也。吾许其大而不许其细,何居?」 命之哭。  

子上之母死而不丧。门人问诸子思曰:「昔者子之先君子丧出母乎?」曰: 「然。」「子之不使白也丧之,何也?」子思曰:「昔者吾先君子无所失道。道 隆则从而隆,道污则从而污,人及则安能?为人及也妻者,是为白也母;不为人及 也妻者,是不为白也母。」故孔氏之不丧出母,自子思始也。  

孔子曰:「拜而后稽颡,颓乎其顺也;稽颡而后拜,颀乎其至也。三年之丧, 吾从其至者。」  

孔子既得合葬于防,曰:「吾闻之,古也墓而不坟。今丘也,东西南北人也, 不可以弗识也。」于是封之,崇四尺。孔子先反,门人后,雨甚,至,孔子问焉, 曰:「尔来何迟也?」曰:「防墓崩」。孔子不应。三,孔子泫然流涕曰:「吾 闻之,古不修墓。」  

孔子哭子路于中庭。有人吊者,而夫子拜之。既哭,进使者而问故。使者曰: 「醢之矣。」遂命覆醢。  

曾子曰:「朋友之墓,有宿草,而不哭焉。」  

子思曰:「丧三日而殡,凡附于身者,必诚必信,勿之有悔焉耳矣。三月而 葬,凡附于棺者,必诚必信,勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极,亡则弗之忘矣。 故君子有终身之忧,而无一朝之患。故忌日不乐。」  

孔子少孤,不知其墓,殡于五父之衢。人之见之者,皆以为葬也。其慎也, 盖殡也。问于取阜曼父之母,然后得合葬于防。  

邻有丧,舂不相;里有殡,不巷歌。  

丧冠不□。  

有虞氏瓦棺,夏后氏{即土}周,殷人棺椁,周人墙置た。周人以殷人之棺椁 葬长殇,以夏后氏之{即土}周葬中殇、下殇,以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。  

夏后氏尚黑,大事敛用昏,戎事乘骊,牲用玄。殷人尚白,大事敛用日中, 戎事乘翰,牲用白。周人尚赤,大事敛用日出,戎事乘□原,牲用も。  

穆公之母卒,使人问于曾子曰:「如之何?」对曰:「申也闻诸申之父曰: 哭泣之哀,齐斩之情,食□粥之食,自天子达。布幕,卫也,丝参幕,鲁也。」  

晋献公将杀其世子申生,公子重耳谓之曰:「子盖言子之志于公乎?」世子 曰:「不可,君安骊姬,是我伤公之心也。」曰:「然则盖行乎?」世子曰: 「不可,君谓我欲弑君也,天下岂有无父之国哉!吾何行如之?」使人辞于狐突 曰:「申生有罪,不念伯氏之言也,以至于死,申生不敢爱其死。虽然,吾君老 矣,子少,国家多难,伯氏不出而图吾君,伯氏苟出而图吾君,申生受赐而死」。 再拜稽首,乃卒。是以为恭世子也。  

鲁人有朝祥而莫歌者,子路笑之。夫子曰:「由,尔责于人,终无已夫,三 年之丧,亦已久矣夫。」子路出,夫子曰:「又多乎哉,逾月则其善也。」  

鲁庄公及宋人战于乘丘,县贲父御,卜国为右。马惊,败绩,公队,佐车授 绥。公曰:「末之卜也。」县贲父曰:「他日不败绩,而今败绩是无勇也。」遂 死之。圉人浴马,有流矢在白肉。公曰:「非其罪也。」遂诔之。士之有诔,自 此始也。  

曾子寝疾,病。乐正子春坐于床下,曾元、曾申坐于足,童子隅坐而执烛。 童子曰:「华而□,大夫之箦与?」子春曰:「止!」曾子闻之,瞿然曰:「呼!」 曰:「华而□,大夫之箦与?」曾子曰:「然。斯季孙之赐也,我未之能易也, 元,起易箦。」曾元曰:「夫子之病革矣,不可以变,幸而至于旦,请敬易之。」 曾子曰:「尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。吾何 求哉?吾得正而毙焉斯已矣。」举扶而易之。反席未安而没。  

始死,充充如有穷,既殡、瞿瞿如有求而弗得;既葬,皇皇如有望而弗至。 练而慨然,祥而廓然。  

邾娄复之以矢,盖自战于升陉始也。鲁妇人之ヮ而吊也,自败于台鲐始也。  

南宫丝舀之妻之姑之丧,夫子诲之ヮ曰:「尔毋从从尔,尔勿扈扈尔,盖榛 以为笄,长尺,而总八寸。」  

孟献子示覃,县而不乐,比御而不入。夫子曰:「献子加于人一等矣!」  

孔子既祥,五日弹琴而不成声,十日而成笙歌。  

有子盖既祥而丝屦组缨。  

死而不吊者三:畏、厌、溺。  

子路有姊之丧,可以除之矣,而弗除也,孔子曰:「何弗除也?」子路曰: 「吾寡兄弟而弗忍也。」孔子曰:「先王制礼,行道之人皆弗忍也。」子路闻之, 遂除之。  

大公封于营丘,比及五世,皆反葬于周。君子曰:「乐乐其所自生,礼不忘 其本。古之人有言曰:『狐死正丘首。』仁也。」  

伯鱼之母死,期而犹哭,夫子闻之曰:「谁与哭者?」门人曰:「鲤也。」 夫子曰:「嘻!其甚也。」伯鱼闻之,遂除之。  

舜葬于苍梧之野,盖三妃未之从也。季武子曰:「周公盖附」。  

曾子之丧,浴于爨室。  

大功废业。或曰:「大功,诵可也。」  

子张病,召申祥而语之曰:「君子曰终,小人曰死;吾今日其庶几乎?」  

曾子曰:「始死之奠,其馀阁也与?」  

曾子曰:「小功不为位也者,是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位,妇人倡踊。 申祥之哭言思也亦然。」  

古者冠缩缝,今也衡缝。故丧冠之反吉,非古也。  

曾子谓子思曰:「□!吾执亲之丧也,水浆不入于口者七日。」子思曰: 「先王之制礼也,过之者俯而就之,不至焉者,□而及之。故君子之执亲之丧也, 水浆不入于口者三日,杖而后能起。」  

曾子曰:「小功不税,则是远兄弟终无服也,而可乎?」  

伯高之丧,孔氏之使者未至,冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰:「异哉,徒 使我不诚于伯高。」  

伯高死于卫,赴于孔子。孔子曰:「吾恶乎哭诸?兄弟,吾哭诸庙;父之友, 吾哭诸庙门之外;师,吾哭诸寝;朋友,吾哭诸寝门之外;所知,吾哭诸野。于 野,则已疏;于寝,则已重。夫由赐也见我,吾哭诸赐氏。」遂命子贡为之主, 曰:「为尔哭也来者,拜之;知伯高而来者,勿拜也。」  

曾子曰:「丧有疾,食肉饮酒,必有草木之滋焉。以为姜桂之谓也。」  

子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰:「吾闻之也,朋友丧明则哭之。」曾子 哭,子夏亦哭,曰:「天乎!予之无罪也。」曾子怒曰:「商,女何无罪也?吾与 女事夫子于洙泗之间,退而老于西河之上,使西河之民,疑女于夫子,尔罪一也; 丧尔亲,使民未有闻焉,尔罪二也;丧尔子,丧尔明,尔罪三也。而曰女何无罪 与!」子夏投其杖而拜曰:「吾过矣!吾过矣!吾离群而索居,亦已久矣。」  

夫昼居于内,问其疾可也;夜居于外,吊之可也。是故君子非有大故,不宿 于外;非致齐也,非疾也,不昼夜居于内。  

高子皋执亲之丧也,泣血三年,未尝见齿,君子以为难。  

衰,与其不当物也,宁无衰,齐衰不以边坐,大功不以服勤。  

孔子之卫,遇旧馆人之丧,入而哭之哀。出,使子贡说骖而赙之。子贡曰: 「于门人之丧,未有所说骖,说骖于旧馆,无乃已重乎?」夫子曰:「予乡者入 而哭之,遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也,小子行之。」  

孔子在卫,有送葬者,而夫子观之,曰:「善哉为丧乎!足以为法矣,小子 识之。」  

子贡曰:「夫子何善尔也?」曰:「其往也如慕,其反也如疑。」子贡曰: 「岂若速反而虞乎?」子曰:「小子识之,我未之能行也。」  

颜渊之丧,馈祥肉,孔子出受之,入,弹琴而后食之。  

孔子与门人立,拱而尚右,二三子亦皆尚右。孔子曰:「二三子之嗜学也, 我则有姊之丧故也。」二三子皆尚左。  

孔子蚤作,负手曳杖,消摇于门,歌曰:「泰山其颓乎!梁木其坏乎!哲人 其萎乎!」既歌而入,当户而坐,子贡闻之曰:「泰山其颓,则吾将安仰?梁木 其坏,哲人其萎,则吾将安放,夫子殆将病也。」遂趋而入。夫子曰:「赐!尔 来何迟也?夏后氏殡于东阶之上,则犹在阼也;殷人殡于两楹之间,则与宾主夹 之也;周人殡于西阶之上,则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜,梦坐奠于 两楹之间。夫明王不兴,而天下其孰能宗予,予殆将死也。」盖寝疾七日而没。  

孔子之丧,门人疑所服。子贡曰:「昔者夫子之丧颜渊,若丧子而无服,丧 子路亦然。请丧夫子,若丧父而无服。  

孔子之丧,公西赤为志焉,饰棺墙、置た、设披,周也。设崇,殷也。绸练、 设□,夏也。  

子张之丧,公明仪为志焉。褚幕丹质,蚁结于四隅,殷士也。  

子夏问于孔子曰:「居父母之仇如之何?」夫子曰:「寝苫枕干,不仕,弗 与共天下也。遇诸市朝,不反兵而斗。」曰:「请问居昆弟之仇如之何?」曰: 「仕弗与共国,衔君命而使,虽遇之不斗。」曰:「请问居从父昆弟之仇如之 何?」曰:「不为魁,主人能,则执兵而陪其后。」  

孔子之丧,二三子皆□而出,群居则□出则否。  

易墓,非古也。  

子路曰:「吾闻诸夫子:丧礼,与其哀不足而礼有馀也,不若礼不足而哀有 余也。祭礼,与其敬不足而礼有馀也,不若礼不足而敬有馀。』」  

曾子吊于负夏,主人既祖,填池,推柩而反之,降妇人而后行礼。从者曰: 「礼与?」曾子曰:「夫祖者且也,且胡为其不可以反宿也。」从者又问诸子游 曰:「礼与?」子游曰:「饭于牖下,小敛于户内,大敛于阼,殡于客位,祖于 庭,葬于墓,所以即远也。故丧事有进而无退。」曾子闻曰:「多矣乎,予出祖 者。」  

曾子袭裘而吊,子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰:「夫夫也,为习于礼 者,如之何其裼裘而吊也?」主人既小敛,袒、括发,子游趋而出,袭裘带□而 入。曾子曰:「我过矣,我过矣,夫夫是也。」  

子夏既除丧而见,予之琴,和之而不和,弹之而不成声。作而曰:「哀未忘 也,先王制礼而弗敢过也。」子张既除丧而见,予之琴,和之而和,弹之而成声。 作而曰:「先王制礼,不敢不至焉。」  

司寇惠子之丧,子游为之麻衰牡麻□,文子辞曰:「子辱与弥牟之弟游,又 辱为之服,敢辞。」子游曰:「礼也。」文子退反哭。子游趋而就诸臣之位,文 子又辞曰:「子辱与弥牟之弟游,又辱为之服,又辱临其丧,敢辞。」马游曰: 「固以清文子退,扶适子南面而立曰:「子辱与弥牟之弟游,又辱为之服,又辱 临其丧,虎也敢不复位。」子游趋而就客位。  

将军文子之丧,既除丧,而,后越人来吊,主人深衣练冠,待于庙,垂涕□。 子游观之曰:「将军文氏之子其庶几乎!亡于礼者之礼也,其动也中。」  

幼名、冠字、五十以伯仲,死谥,周道也。  

□也者实也。  

掘中ニ而浴,毁灶以缀足,及葬,毁宗躐行,出于大门,殷道也。学者行之。  

子柳之母死,子硕请具。子柳曰:「何以哉?」子硕曰:「请粥庶弟之母。」 子柳曰:「如之何其粥人之母以葬其母也不可。」既葬,子硕欲以赙布之馀具祭 器。子柳曰:「不可,吾闻之也,君子不家于丧,请班诸兄弟之贫者。」  

君子曰:「谋人之军师,败则死之;谋人之邦邑,危则亡之。」  

公叔文子升于瑕丘,蘧伯玉从。文子曰:「乐哉斯丘也,死则我欲葬焉。」 蘧伯玉曰:「吾子乐之,则瑗请前。」  

弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰:「哀则哀矣,而难为继也。夫礼,为可 传也,为可继也,故哭踊有节。」  

叔孙武叔之母死,既小敛,举者出户,出户袒,且投其冠括发。子游曰:「 知礼。」  

扶君,卜人师扶右,射人师扶左,君薨以是举。  

从母之夫,舅之妻,二夫人相为服,君子未之言也。或曰同爨缌。  

丧事欲其纵纵尔,吉事欲其折折尔。故丧事虽遽不陵节,吉事虽止不怠。故 骚骚尔则野,鼎鼎尔则小人,君子盖犹犹尔。  

丧具,君子耻具一日二日而可为也者,君子弗为也。  

丧服,兄弟之子犹子也,盖引而进之也;嫂叔之无服也。盖推而远之也;姑 姊妹之薄也,盖有受我而厚之者也。  

食于有丧者之侧,未尝饱也。  

曾子与客立于门侧,其徒趋向而出。曾子曰:「尔将何之?」曰:「吾父死, 将出哭于巷。」曰:「反,哭于尔次。」曾子北面而吊焉。  

孔子曰:「之死而致死之,不仁而不可为也;之死而致生之,不知而不可为 也。是故,竹不成用,瓦不成味,木不成斫,琴瑟张而不平,竽笙备而不和,有 钟磬而无□ね,其曰明器,神明之也。」  

有子问于曾子曰:「问丧于夫子乎?」曰:「闻之矣,丧欲速贫,死欲速朽。」 有子曰:「是非君子之言也。」曾子曰:「参也闻诸夫子也。」有子又曰:「是 非君子之言也。」曾子曰:「参也与子游闻之。」有子曰:「然,然则夫子有为 言之也。」曾子以斯言告于子游。子游曰:「甚哉,有子之言似夫子也。昔者夫 子居于宋,见桓司马自为石椁,三年而不成。夫子曰:『若是其靡也,死不如速 朽之愈也。』死之欲速朽,为桓司马言之也。南宫敬叔反,必载宝而朝。夫子曰: 『若是其货也,丧不如速贫之愈也。』丧之欲速贫,为敬叔言之也。」曾子以子 游之言告于有子,有子曰:「然,吾固曰,非夫子之言也。」曾子曰:「子何以 知之?」有子曰:「夫子制于中都,四寸之棺,五寸椁,以斯知不欲速朽也。昔 者夫子失鲁司寇,将之荆,盖先之以子夏,又申以冉有,以斯知不欲速贫也。」  

陈庄子死,赴于鲁,鲁人欲勿哭,缪公召县子而问焉。县子曰:「古之大夫, 束修之问不出竟,虽欲哭之,安得而哭之?今之大夫,交政于中国,虽欲勿哭, 焉得而勿哭?且臣闻之,哭有二道:有爱而哭之,有畏而哭之。」公曰:「然, 然则如之何而可?」县子曰:「请哭诸异姓之庙。」于是与哭诸县氏。  

仲宪言于曾子曰:「夏后氏用明器,示民无知也;殷人用祭器,示民有知也; 周人兼用之,示民疑也。」曾子曰:「其不然乎!其不然乎!夫明器,鬼器也;祭 器,人器也。夫古之人,胡为而死其亲乎?」  

公叔木有同母异父之昆弟死,问于子游。子游曰:「其大功乎?」狄仪有同 母异父之昆弟死,问于子夏,子夏曰:「我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。」狄 仪行齐衰。今之齐衰,狄仪之问也。  

子思之母死于卫,柳若谓子思曰:「子,圣人之后也。四方于子乎观礼,子 盖慎诸。」子思曰:「吾何慎哉,吾闻之,有其礼,无其财,君子弗行也。有其 礼,有其财,无其时,君子弗行也;吾何慎哉。」  

县子琐曰:「吾闻之,古者不降,上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰,其叔 父也;为孟皮齐衰,其叔父也。」  

后木曰:「丧,吾闻诸县子曰:『夫丧,不可不深长思也,买棺外内易。』 我死则亦然。」  

曾子曰:「尸未设饰,故帷堂,小敛而彻帷。」仲梁子曰:「夫妇方乱,故 帷堂,小敛而彻帷。」  

小敛之奠,子游曰:「于东方。」曾子曰:「于西方,敛斯席矣。」小敛之 奠在西方,鲁礼之未失也。  

县子曰:「□衰む裳,非古也。」  

子蒲卒,哭者呼灭。子皋曰:「若是野哉!」哭者改之。  

杜桥之母之丧,宫中无相以为沽也。  

夫子曰:「始死,羔裘玄冠者,易之而已。」羔裘玄冠,夫子不以吊。  

子游问丧具,夫子曰:「称家之有亡。」子游曰:「有亡恶乎齐?」夫子曰: 「有,毋过礼。苟亡矣,敛首足形,还葬,县棺而封,人岂有非之者哉?」  

司士贲告于子游曰:「请袭于床。」子游曰:「诺。」县子闻之曰:「汰哉 叔氏,专以礼许人。」  

宋襄公葬其夫人,醯醢百瓮。曾子曰:「既曰明器,而又实之。」  

孟献子之丧,司徒旅归四布。夫子曰:「可也。」  

读□,曾子曰:「非古也,是再告也。」  

成子高寝疾,庆遗人,请曰:「子之病革矣,如至乎大病,则如之何?」子 高曰:「吾闻之也,生有益于人,死不害于人。吾纵生无益于人,吾可以死害于 人乎哉?我死,则择不食之地而葬我焉。」  

子夏问诸夫子曰:「居君之母与妻之丧』「居处言语饮食ぅ尔。」  

宾客至,无所馆。夫子曰:「生于我乎馆,死于我乎殡。」  

国子高曰:「葬也者,藏也。藏也者,欲人之弗得见也。是故衣足以饰身, 棺周于衣,椁周于棺,土周于椁,反壤树之哉。」  

孔子之丧,有自燕来观者,舍于子夏氏。子夏曰:「圣人之葬人与?人之葬 圣人也。子何观焉?昔者夫子言之曰:『吾见封之若堂者矣,见若坊者矣,见若 覆夏屋者矣,见若斧者矣。』从若斧者焉,马鬣封之谓也。今一日而三斩板,而 已封,尚行夫子之志乎哉!」  

妇人不葛带。  

有荐新,如朔奠。  

既葬,各以其服除。  

池视重ニ。  

君即位而为□卑岁壹漆之,藏焉。复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。  

复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。父兄命赴者。  

君复,于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。  

丧不剥,奠也与?祭肉也与?  

既殡,旬而布材与明器。  

朝奠日出,夕奠逮日。  

父母之丧,哭无时,使必知其反也。  

练,练衣黄里,丝原缘,葛要□,绳屦无丝句,角□,鹿裘衡长□,□去裼 之可也。  

有殡,闻远兄弟之丧,虽缌必往;非兄弟,虽邻不往。  

所识其兄弟不同居者皆吊。  

天子之棺四重,水兕革棺被之,其厚三寸,示也棺一,梓棺二,四者皆周。 棺束缩二衡三,衽每束一。柏椁以端长六尺。  

天子之哭诸侯也,爵弁□丝才衣。或曰:使有司哭之,为之不以乐食。  

天子之殡也,□涂龙□盾以椁,加斧于椁上,毕涂屋,天子之礼也。  

唯天子之丧,有别姓而哭。  

鲁哀公诔孔丘曰:「天不遗耆老,莫相予位焉。呜呼哀哉,尼父!」  

国亡大县邑,公卿大夫士皆厌冠,哭于大庙,三日,君不举。或曰:君举而 哭于后土。  

孔子恶野哭者。  

未仕者不敢税人如税人,则以父兄之命。  

士备入而后朝夕踊。  

祥而缟,是月示覃,徙月乐。  

君于士有赐□。  


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第04章 檀弓下 
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君之适长殇,车三乘,公之庶长殇,车一乘,大夫之适长殇,车一乘。  

公之丧,诸达官之长,杖。  

君于大夫,将葬,吊于宫,及出,命引之,三步则止,如是者三,君退。朝 亦如之,哀次亦如之。  

五十无车者,不越疆而吊人。  

季武子寝疾,□乔固不说齐衰而入见,曰:「斯道也,将亡矣士唯公门 说齐衰。」武子曰:「不亦善乎,君子表微。」及其丧也,曾点倚其门而歌。  

大夫吊,当事而至,则辞焉。  

吊于人,是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。吊于葬者 必执引,若从柩及圹,皆执绋。  

丧,公吊之,必有拜者,虽朋友州里舍人可也。吊曰:「寡君承事。」主人 曰:「临。」君遇柩于路,必使人吊之。  

大夫之丧,庶子不受吊。  

妻之昆弟为父后者死,哭之适室,子为主,袒免哭踊,夫入门右,使人立于 门外告来者,狎则入哭。父在,哭于妻之室;非为父后者,哭诸异室。  

有殡,闻远兄弟之丧,哭于侧室。无侧室,哭于门内之右。同国,则往哭之。  

子张死,曾子有母之丧,齐衰而往哭之。或曰:「齐衰不以吊。」曾子曰: 「我吊也与哉?」  

有若之丧,悼公吊焉,子游摈,由左。  

齐谷王姬之丧,鲁庄公为之大功。或曰:「由鲁嫁,故为之服姊妹之服。」 或曰:「外祖母也,故为之服。」  

晋献公之丧,秦穆公使人吊公子重耳,且曰:「寡人闻之,亡国恒于斯,得 国恒于斯,虽吾子俨然在忧服之中,丧亦不可久也,时亦不可失也。孺子其图之。 」以告舅犯。舅犯曰:「孺子其辞焉。丧人无宝,仁亲以为宝。父死之谓何?又 因以为利,而天下其孰能说之?孺子其辞焉!」公子重耳对客曰:「君惠吊亡臣 重耳,身丧父死,不得与于哭泣之哀,以为君忧。父死之谓何?或敢有他志,以 辱君义。」稽颡而不拜,哭而起,起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰:「仁 夫公子重耳!夫稽颡而不拜,则未为后也,故不成拜。哭而起,则爱父也;起而 不私,则远利也。」  

帷殡非古也,自敬姜之哭穆伯始也。  

丧礼,哀戚之至也。节哀,顺变也。君子念始生之者也。复,尽爱之道也, 有祷祠之心焉。望反诸幽,求诸鬼神之道也,北面,求诸幽之义也。拜稽颡,哀 戚之至隐也。稽颡、隐之甚也。饭用米贝,弗忍虚也。不以食道,用美焉尔。铭, 明旌也,以死者为不可别已,故以其旗识之。爱之,斯录之矣;敬之,斯尽其道 焉耳。重,主道也,殷主缀重焉,周主重彻焉。奠以素器,以生者有哀素之心也。 唯祭祀之礼,主人自尽焉尔,岂知神之所飨,亦以主人有齐敬之心也。辟踊,哀 之至也,有算,为之节文也。袒、括发,变也,愠、哀之变也,去饰,去美也, 袒、括发,去饰之甚也,有所袒,有所袭,哀之节也。弁□葛而葬,与神交之道 也,有敬心焉。周人弁而葬,殷人□而葬。ヱ主人主妇室老,为其病也,君命 食之也,反哭升堂,反诸其所作也;主妇入于室,反诸其所养也。反哭之吊也, 哀之至也反而亡焉,失之矣,于是为甚,殷既封而吊,周反哭而吊。孔子曰:「 殷已悫,吾从周。」葬于北方北首,三代之达礼也,之幽之故也。既封,主人赠, 而祝宿虞尸。既反哭,主人与有司视虞牲,有司以几筵舍奠于墓左,反,日中而 虞,葬日虞,弗忍一日离也。是日也,以虞易奠。卒哭曰成事。是日也,以吉祭 易丧祭,明日,□于祖父。其变而之吉祭也,比至于□,必于是日也接不忍一日 末有所归也。殷练而□,周卒哭而□。孔子善殷。君临臣丧,以巫祝桃□戈-- 恶之也,所以异于生也。丧有死之道焉,先王之所难言也。丧之朝也,顺死者之 孝心也,其哀离其室也,故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖,周朝而遂葬。 孔子谓:为明器者,知丧道矣,备物而不可用也。哀哉!死者而用生者之器也。 不殆于用殉乎哉?其曰明器,神明之也。涂车刍灵,自古有之,明器之道也。孔 子谓「为刍灵者善」,谓「为俑者不仁」,殆于用人乎哉?  

穆公问于子思曰:「为旧君反服,古与?」子思曰:「古之君子,进人以礼, 退人以礼,故有旧君反服之礼也。今之君子,进人若将加诸膝,退人若将队诸渊, 毋为戎首,不亦善乎!又何反服之礼之有?」  

悼公之丧,季昭子问于孟敬子曰:「为君何食?」敬子曰:「食粥天下之达 礼也。吾三臣者之不能居公室也,四方莫不闻矣,勉而为瘠则吾能,毋乃使人疑 夫不以情居瘠者乎哉?我则食食。」  

卫司徒敬子死,子夏吊焉,主人未小敛,□而往。子游吊焉,主人既小敛, 子游出□反哭,子夏曰:「闻之也与?」曰:「闻诸夫子,主人未改服则不 □。」  

曾子曰:「晏子可谓知礼也已,恭敬之有焉。」有若曰:「晏子一狐裘三十 年,遣车一乘,及墓而反。国君七个,遣车七乘,大夫五个,遣车五乘,晏子焉 知礼?」曾子曰:「国无道,君子耻盈礼焉。国奢,则示之以俭,国俭,则示之 以礼。」  

国昭子之母死,问于子张曰:「葬及墓,男子妇人安位?」子张曰:「司徒 敬子之丧,夫子相,男子西乡,妇人东乡。」曰:「噫!毋。」曰:「我丧也斯 沾。尔专之,宾为宾焉,主为主焉妇人从男子皆西乡。」  

穆伯之丧,敬姜昼哭;文伯之丧,昼夜哭。孔子曰:「知礼矣。」  

文伯之丧,敬姜据其床而不哭,曰:「昔者吾有斯子也,吾以将为贤人也, 吾未尝以就公室。今及其死也,朋友诸臣未有出涕者,而内人皆行哭失声。斯子 也,必多旷于礼矣夫。」  

季康子之母死,陈亵衣。敬姜曰:「妇人不饰,不敢见舅姑。将有四方之宾 来,亵衣何为陈于斯。」命撤之。  

有子与子游立,见孺子慕者。有子谓子游曰:「予壹不知夫丧之踊也,予欲 去之久矣。情在于斯,其是也夫?」子游曰:「礼有微情者,有以故兴物者。有 直情而径行者,戎狄之道也。礼道则不然,人喜则斯陶,陶斯咏,咏斯犹,犹斯 舞,舞斯愠,愠斯戚,戚斯叹,叹斯辟,辟斯踊矣,品节斯,斯之谓礼。人死, 斯恶之矣,无能也,斯倍之矣。是故制绞衾,设蒌た,为使人勿恶也。始死,脯 醢之奠,将行,遣而行之,既葬而食之,未有见其飨之者也,自上世以来,未之 有舍也,为使人勿倍也。故子之所刺于礼者,亦非礼之訾也。」  

吴侵陈,斩祀杀厉,师还出竟,陈太宰□使于师。夫差谓行人仪曰:「是夫 也多言,盍尝问焉?师必有名,人之称斯师也者,则谓之何?」大宰□曰:「古 之侵伐者,不斩祀,不杀厉,不获二毛。今斯师也,杀厉与?其不谓之杀厉之师 与?」曰:「反尔地,归尔子,则谓之何?」曰:「君王讨敝邑之罪,又矜而赦 之,师与有无名乎?」  

颜丁善居丧:始死,皇皇焉如有求而弗得;及殡,望望焉如有从而弗及;既 葬,慨焉如不及其反而息。  

子张问曰:「《书》云:『高宗三年不言,言乃欢』。有诸?」仲尼曰:「 胡为其不然也?古者天子崩,王世子听于冢宰三年。」  

知悼子卒,未葬,平公饮酒,师旷、李调侍,鼓钟。杜蒉自外来,闻钟声 曰:「安在?」曰:「在寝。」杜蒉入寝,历阶而升,酌,曰:「旷饮斯。」又 酌,曰:「调饮斯。」又酌,堂上北面坐饮之。降,趋而出。平公呼而进之,曰: 「蒉,曩者尔心或开予,是以不与尔言。尔饮旷何也?」曰:「子卯不乐。知悼 子在堂,斯其为子卯也大矣。旷也大师也,不以诏,是以饮之也。」「尔饮调何 也?」曰:「调也君之亵臣也,为一饮一食,忘君之疾,是以饮之也。」「尔饮 何也?」曰:「「蒉也宰夫也,非刀匕是共,又敢与知防,是以饮之也。」平公 曰:「寡人亦有过焉,酌而饮寡人。」杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰:「如我死, 则必毋废斯爵也。」至于今,既毕献,斯扬觯,谓之杜举。  

公叔文子卒,其子戍请谥于君曰:「日月有时,将葬矣。请所以易其名者。」 君曰:「昔者卫国凶饥,夫子为粥与国之饿者,是不亦惠乎?昔者卫国有难,夫 子以其死卫寡人不亦贞乎?夫子听卫国之政,修其班制,以与四邻交,卫国之社 稷不辱,不亦文乎?故谓夫子贞惠文子。」  

石骀仲卒,无适子,有庶子六人,卜所以为后者。曰:「沐浴佩玉则兆。」 五人者皆沐浴佩玉,石祁子曰:「孰有执亲之丧,而沐浴佩玉者乎?」不沐浴佩 玉。石祁子兆,卫人以龟为有知也。  

陈子车死于卫,其妻与其家大夫谋以殉葬,定而后陈子亢至,以告曰:「夫 子疾,莫养于下,请以殉葬。」子亢曰:「以殉葬,非礼也。虽然,则彼疾当养 者,孰若妻与宰?得已,则吾欲已;不得已,则吾欲以二子者之为之也。」于是 弗果用。  

子路曰:「伤哉贫也,生无以为养,死无以为礼也。」孔子曰:「啜菽饮水 尽其欢,斯之谓孝。敛手足形,还葬而无椁,称其财,斯之谓礼。」  

卫献公出奔,反于卫,及郊,将班邑于从者而后入。柳庄曰:「如皆守社稷, 则孰执羁□勺而从?如皆从,则孰守社稷?君反其国而有私也,毋乃不可乎?」 弗果班。  

卫有大史曰柳庄,寝疾。公曰:「若疾革,虽当祭必告。」公再拜稽首请于 尸曰:「有臣柳庄也者,非寡人之臣,社稷之臣也,闻之死,请往。」不释服而 往,遂以衣遂之。与之邑裘氏与县潘氏,书而纳诸棺,曰:「世世万子孙,无变 也。」  

陈乾昔寝疾,属其兄弟,而命其子尊己曰:「如我死,则必大为我棺,使吾 二婢子夹我。」陈乾昔死,其子曰:「以殉葬,非礼也,况又同棺乎?」弗果杀。  

仲遂卒于垂,壬午犹绎,万入去□。仲尼曰:「非礼也,卿卒不绎。」  

季康子之母死,公输若方小。敛,般请以机封,将从之。公肩假曰:「不可! 夫鲁有初,公室视丰碑,三家视桓楹。般,尔以人之母尝巧,则岂不得以?其毋 以尝巧者乎?则病者乎?噫!」弗果从。  

战于郎,公叔禺人遇负杖入保者息,曰:「使之虽病也,任之虽重也,君子 不能为谋也,士弗能死也,不可!我则既言矣。」与其邻重汪□往,皆死焉。鲁 人欲勿殇重汪□,问于仲尼。仲尼曰:「能执干戈以卫社稷,虽欲勿殇也,不亦 可乎!」  

子路去鲁,谓颜渊曰:「何以赠我?」曰:「吾闻之也,去国则哭于墓而后 行,反其国不哭,展墓而入。」谓子路曰:「何以处我?」子路曰:「吾闻之也, 过墓则式,过祀则下。」  

工尹商阳与陈弃疾追吴师,及之,陈弃疾谓工尹商阳曰:「王事也,子手弓 而可。」手弓。「子射诸。」谢之,毙一人,□弓。又及,谓之,又毙二 人,每毙一人,掩其目。止其御曰:「朝不坐,燕不与,杀三人,亦足以反命矣。 」孔子曰:「杀人之中,又有礼焉。」  

诸侯伐秦,曹桓公卒于会。诸侯请含,使之袭。  

襄公朝于荆,康王卒。荆人曰:「必请袭。」鲁人曰:「非礼也。」荆人强 之,巫先拂柩,荆人悔之。  

滕成公之丧,使子叔敬叔吊,进书,子服惠伯为介。及郊,为懿伯之忌,不 入。惠伯曰:「政也,不可以叔父之私,不将公事。」遂入。  

哀公使人吊蒉尚,遇诸道。辟于路,画宫而受吊焉。曾子曰:「蒉尚不如杞 梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒于夺,杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公 使人吊之。对曰:『君之臣不免于罪,则将肆诸市朝,而妻妾执。君之臣免于罪, 则有先人之敝庐在。君无所辱命。』」  

孺子<享黄>之丧,哀公欲设拨,问于有若。有若曰:「其可也,君之三臣犹 设之。」颜柳曰:「天子龙□盾而椁帱,诸侯□盾而设帱,为榆沈,故设拨。三 臣者废□盾而设拨,窃礼之不中者也,而君何学焉。」  

悼公之母死,哀公为之齐衰。有若曰:「为妾齐衰,礼与?」公曰:「吾得 已乎哉?鲁人以妻我。」  

季子皋葬其妻,犯人之禾,申祥以告曰:「请庚之。」子皋曰:「孟氏不以 是罪予,朋友不以是弃予,以吾为邑长于斯也,买道而葬,后难继也。」  

仕而未有禄者,君有馈焉曰献,使焉曰寡君。违而君薨,弗为服也。  

虞而立尸,有几筵。卒哭而讳,生事毕而鬼事始已。既卒哭,宰夫执木铎以 命于宫曰:「舍故而讳新。」自寝门至于库门。二名不偏讳,夫子之母名征在, 言在不称征,言征不称在。  

军有忧,则素服哭于库门之外,赴车不载□□。  

有焚其先人之室,则三日哭。故曰:「新宫火,亦三日哭。」  

孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀,夫子式而听之。使子路问之曰:「子 之哭也,一似重有忧者。」而曰:「然,昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子 又死焉。」夫子曰:「何为不去也?」曰:「无苛政。」夫子曰:「小子识之, 苛政猛于虎也。」  

鲁人有周丰也者,哀公执挚请见之。而曰不可。公曰:「我其已夫。」使人 问焉。曰:「有虞氏未施信于民而民信之,夏后氏未施敬于民而民敬之,何施 而得斯于民也?」对曰:「墟墓之间,未施哀于民而民哀;社稷宗庙之中、未施 敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔,周人作会而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心 以莅之,虽固结之,民其不解乎?」  

丧不虑居,毁不危身。丧不虑居,为无庙也;毁不危身,为无后也。  

延陵季子适齐,于其反也,其长子死,葬于赢博之间。孔子曰:「延陵季 子,吴之习于礼者也。」往而观其葬焉。其坎深不至于泉,其敛以时服。既葬而 封,广轮掩坎,其高可隐也。既封,左袒,右还其封且号者三,曰:「骨肉归复 于土,命也。若魂则无不之也,无不之也。」而遂行。孔子曰:「延陵季子之于 礼也,其合矣乎。」  

邾娄考公之丧,徐君使容居来吊含,曰:「寡君使容居坐含进侯玉,其使容 居以含。」有司曰:「诸侯之来辱敝邑者,易则易,于则于,易于杂者未之有也。 」容居对曰:「容居闻之:事君不敢忘其君,亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨 济于河,无所不用斯言也。容居,鲁人也,不敢忘其祖。」  

子思之母死于卫,赴于子思,子思哭于庙。门人至曰:「庶氏之母死,何为 哭于孔氏之庙乎?」子思曰:「吾过矣,吾过矣。」遂哭于他室。  

天子崩,三日祝先服,五日官长服,七日国中男女服,三月天下服。虞人致 百祀之木,可以为棺椁者斩之,不至者,废其祀,刎其人。  

齐大饥,黔敖为食于路,以待饥者食之。有饥者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左 奉食,右执饮,曰:「嗟来食。」扬其目而视之,曰:「予唯不食嗟来之食,以 至于斯也。」从而谢焉,终不食而死。曾子闻之曰:「微与?其嗟也可去,其谢 也可食。」  

邾娄定公之时,有弑其父者。有司以告。公瞿然失席曰:「是寡人之罪也。」 曰:「寡人尝学断斯狱矣:臣弑君,凡在官者杀无赦;子弑父,凡在宫者杀无赦。 杀其人,坏其室,ㄜ其宫而猪焉。盖君逾月而后举爵。」  

晋献文子成室。晋大夫发焉。张老曰:「美哉轮焉,美哉奂焉!歌于斯,哭 于斯,聚国族于斯。」文子曰:「武也得歌于斯,哭于斯,聚国族于斯,是全要 领以从先大夫于九京也。」北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。  

仲尼之畜狗死,使子贡埋之,曰:「吾闻之也,敝帷不弃,为埋马也;敝盖 不弃,为埋狗也。丘也贫,无盖;于其封也,亦予之席,毋使其首陷焉。」路马 死,埋之以帷。  

季孙之母死,哀公吊焉。曾子与子贡吊焉,阍人为君在,弗内也。曾子与子 贡入于其厩而修容焉。子贡先入,阍人曰:「乡者已告矣。」曾子后入,阍人辟 之。涉内溜,卿大夫皆辟位,公降一等而揖之。君子言之曰:「尽饰之道,斯其 行者远矣。」  

阳门之介夫死,司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者,反报于晋侯曰:「阳 门之介夫死,而子罕哭之哀,而民说,殆不可伐也。」孔子闻之曰:「善哉觇国 乎!《诗》云:凡民有丧,扶服救之。虽微晋而已,天下其孰能当之。」  

鲁庄公之丧,既葬,而□不入库门。士大夫既卒哭,麻不入。  

孔之之故人原壤,其母死,夫子助之沐椁,原壤登木曰:「久矣予之不托于 音也。」歌曰:「狸首之班然,执女手之卷然。」夫子为弗闻也者而过之,从者 曰:「子未可以已乎?」夫子曰:「丘闻之,亲者毋失其为亲也,故者毋失其为 故也。」  

赵文子与叔誉观乎九原。文子曰:「死者如可作也,吾谁与归?」叔誉曰: 「其阳处父乎?」文子曰:「行并植于晋国,不没其身,其不足称也。」「其舅 犯乎?」文子曰:「见利不顾其君,其仁不足称也。我则随武子乎,利其君不忘 其身,谋其身不遗其友。」晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣,其言呐呐 然如不出诸其口。所举于晋国管库之士七十有馀家,生不交利,死不属其子焉。  

叔仲皮学子柳。叔仲皮死,其妻鲁人也,衣衰而缪□。叔仲衍以告,请む衰 而环□。曰:「昔者吾丧姑姊妹亦如斯,末吾禁也。」退,使其妻む衰而环□。  

成人有其兄死而不为衰者,闻子皋将为成宰,遂为衰。成人曰:「蚕则绩而 蟹有匡,范则冠而蝉有□,兄则死而子皋为之衰。」  

乐正子春之母死,五日而不食。曰:「吾悔之,吾母而不得吾情,吾恶乎用 吾情。」  

岁旱,穆公召县子而问然,曰:「天久不雨,吾欲暴□奚若?」曰:「夫久 不雨,而暴人之疾子,虐,毋乃不可与!」「然则吾欲暴巫而奚若?」曰:「天 则不雨,而望之愚妇人,于以求之毋乃已疏乎?」「徙市则奚若?」曰:「天子 崩,巷市七日;诸侯薨,巷市三日。为之徙市,不亦可乎。」  

孔子曰:「卫人之□也,离之;鲁人之□也,合之,善夫。」  


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第05章 王制 
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王者之制禄爵,公侯伯子男,凡五等。诸侯之上大夫卿,下大夫,上士中士 下士,凡五等。天子之田方千里,公侯田方百里,伯七十里子男五十里。不能五 十里者,不合于天子,附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯,天子之卿视伯, 天子之大夫视子男,天子之元士视附庸。  

制农田百亩。百亩之分,上农夫食九人,其次食八人,其次食七人,其次食 六人,下农夫食五人。庶人在官者,其禄以是为差也。  

诸侯之下士视上农夫,禄足以代其耕也。中士倍下士,上士倍中士,下大夫 倍上士。卿,四大夫禄。君,十卿禄。次国之卿,三大夫禄,君,十卿禄。小国 之卿,倍大夫禄,君十卿禄。  

次国之上卿,位当大国之中,中当其下,下当其上大夫。小国之上卿,位当 大国之下卿,中当其上大夫,下当其下大夫。其有中士下士者,数各居其上之三 分。  

凡四海之内九州,州方千里,州建百里之国三十,七十里之国六十,五十里 之国百有二十,凡二百一十国,名山大泽不以封,其馀以为附庸间田。八州,州 二百一十国。天子之县内,方百里之国九,七十里之国二十有一,五十里之国六 十有三,凡九十三国。名山大泽不以□分,其馀以禄士,以为间田。凡九州,千 七百七十三国,天子之元士,诸侯之附庸不与。  

天子百里之内以共官,千里之内以为御。千里之外,设方伯。五国以为属, 属有长;十国以为连,连有帅;三十国以为卒,卒有正;二百一十国以为州,州 有伯,八州八伯。五十六正,百六十八帅,三百三十六长。八伯各以其属,属于 天子之老二人,分天下以为左右,曰二伯。千里之内曰甸,千里之外,曰采曰流。  

天子三公、九卿,二十七大夫、八十一元士。大国、三卿,皆命于天子,下 大夫五人,上士二十七人。次国,三卿,二卿命于天子,一卿命于其君,下大夫 五人,上士二十七人。小国二卿皆命于其君,下大夫五人,上士二十七人。  

天子使其大夫为三监,监于方伯之国,国三人。天子之县内诸侯,禄也;外 诸侯,嗣也。  

制:三公,一命卷;若有加,则赐也,不过九命。次国之君,不过七命,小 国之君,不过五命。大国之卿,不过三命,下卿再命;小国之卿与下大夫一命。  

凡官民材,必先论之。论辨然后使之,任事然后爵之,位定然后禄之。爵人 于朝,与士共之。刑人于市,与众弃之。是故公家不畜刑人,大夫弗养,士遇之 涂弗与言也。屏之四方,唯其所之,不及以政,亦弗故生也。  

诸侯之于天子也,比年一小聘,三年一大聘,五年一朝。天子五年一巡守, 岁二月,东巡守至于岱宗,柴而望祀山川;觐诸侯;问百年者就见之。命大师陈 诗,以观民风,命市纳贾,以观民之所好恶,志淫好辟;命典礼,考时月,定日, 同律,礼乐制度衣服正之。山川神□,有不举者,为不敬,不敬者,君削以地; 宗庙,有不顺者,为不孝,不孝者,君绌以爵;变礼易乐者,为不从,不从者, 君流;革制度衣服者,为畔,畔者君讨;有功德于民者,加地进律。五月,南巡 守至于南岳,如东巡守之礼。八月,西巡守至于西岳,如南巡守之礼。十有一月, 北巡守至于北岳,如西巡守之礼。归,假于祖称,用特。  

天子将出,类乎上帝。宜乎社,造乎祢。诸侯将出,宜乎社,造乎祢。  

天子无事与诸侯相见曰朝,考礼正刑一德,以尊于天子。天子赐诸侯乐,则 以□将之,赐伯子男乐,则以□将之。  

诸侯,赐弓矢然后征,赐金夫金戊然后杀,赐圭瓒然后为鬯。未赐圭瓒,则 资鬯于天子,天子命之教然后为学。小学在公宫南之左,大学在郊。天子曰辟雍, 诸侯曰<半页>宫。  

天子将出征,类乎上帝,宜乎社,造乎祢,示马于所征之地。受命于祖,受 成于学。出征,执有罪,反,释奠于学,以讯<首或>告。  

天子诸侯,无事,则岁三田。一为乾豆,二为宾客,三为充君之庖。无事而 不田,曰不敬;田不以礼,曰暴天物。天子不合围,诸侯不掩群。天子杀则下大 绥,诸侯杀则下小绥,大夫杀则止佐车。佐车止,则百姓田猎。獭祭鱼,然后虞 人入泽梁。豺祭兽,然后田猎,鸠化为鹰,然后设□罗。草木零落,然后入山林, 昆虫未蛰,不可以火田。不は,不卵,不杀胎,不□天夭,不覆巢。  

冢宰制国用,必于岁之杪,五谷皆入然后制国用。用地小大,视年之丰耗。 以三十年之通制国用,量入以为出,祭用数之仂。丧,三年不祭,唯祭天地社稷 为越绋而行事。丧用三年之仂,丧祭,用不足曰暴,有馀曰浩。祭,丰年不奢, 凶年不俭。国无九年之蓄曰不足,无六年之蓄曰急,无三年之蓄曰非其国也。三 年耕,必有一年之食,九年耕必有三年之食。以三十年之通,虽凶旱水溢,民无 菜色,然后天子食,日举以乐。  

天子七日而殡,七月而葬。诸侯五日而殡,五月而葬。大夫,士,庶人,三 日而殡,三月而葬。三年之丧,自天子达,庶人县封,葬不为雨止,不封不树, 丧不贰事,自天子达于庶人。丧从死者,祭从生者,支子不祭。  

天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙 而五。大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙而三。士一庙,庶人祭于寝。  

天子诸侯宗庙之祭,春曰示勺,夏曰□,秋曰尝,冬曰□。天子祭天地,诸侯 祭社稷,大夫祭五祀。天子祭天下名山大川:五岳视三公,四渎视诸侯。诸侯祭 名山大川之在其地者。天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。  

天子□直示勺、袷□、袷尝。□□。诸侯示勺则不□,□则不尝,尝则不□, □则不示勺。诸侯示勺□直、□一□直一袷,尝袷,□袷。  

天子社稷皆大牢,诸侯社稷皆少牢。大夫士宗庙之祭,有田则祭,无田则荐。 庶人春荐韭,夏荐麦,秋荐黍,冬荐稻。韭以卵,麦以鱼,黍以豚,稻以雁。祭 天地之牛角茧栗,宗庙之牛角握,宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛,大夫无故不 杀羊,士无故不杀犬豕,庶人无故不食珍。庶羞不逾牲,燕衣不逾祭服,寝不逾 庙。  

古者公田藉而不税。市厘而不税。关讥而不征。林麓川泽,以时入而不禁。 夫圭田无征。用民之力,岁不过三日。田里不粥,墓地不请。  

司空执度度地,居民山川沮泽,时四时,量地远近,兴事任力。凡使民,任 老者之事,食壮者之食。  

凡居民材,必因天地寒暖燥湿,广谷大川异制。民生其间者异俗,刚柔轻重 迟速异齐,五味异和,器械异制,衣服异宜。修其教,不易其俗;齐其政,不易 其宜。中国戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移。东方曰夷,被发文皮,有 不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。西方曰戎被发衣皮,有不粒 食者矣。北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄,皆有 安居、和味、宜服、利用、备器,五方之民,言语不通,嗜欲不同。达其志,通 其欲,东方曰寄,南方曰象,西方曰狄□,北方曰译。  

凡居民,量地以制邑,度地以居民。地、邑、民、居,必参相得也。无旷土, 无游民,食节事时,民咸安其居,乐事劝功,尊君亲上,然后兴学。  

司徒修六礼以节民性,明七教以兴民德,齐八政以防淫,一道德以同俗,养 耆老以致孝,恤孤独以逮不足,上贤以崇德,简不肖以绌恶。  

命乡,简不帅教者以告耆老皆朝于庠,无日,习射上功,习乡上齿,大司徒 帅国之俊士与执事焉。不变,命国之右乡,简不帅教者移之左,命国之左乡,简 不帅教者移之右,如初礼。不变,移之郊。如初礼。不变,移之遂,如初礼。不 变,屏之远方,终身不齿。  

命乡,论秀士,升之司徒,曰选士。司徒论选士之秀者而升之学,曰俊士。 升于司徒者,不征于乡,升于学者,不征于司徒,曰造士。乐正崇四术,立四教, 顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以《礼》、《乐》,冬 夏教以《诗》、《书》。王大子,王子,群后之大子,卿大夫元士之适子,国之 俊选,皆造焉。凡入学以齿。  

将出学,小胥、大胥、小乐正,简不帅教者以告于大乐正。大乐正告于王。 王命三公九卿大夫元士皆入学。不变,王亲视学。不变,王三日不举,屏之远方, 西方曰棘,东方曰寄,终身不齿。大乐正论造士之秀者以告于王,而升诸司马, 曰进士。  

司马辨论官材,论进士之贤者以告于王,而定其论。论定然后官之,任官然 后爵之,位定然后禄之。  

大夫废其事,终身不仕,死以士礼葬之。有发,则命大司徒教士以车甲。凡 执技论力,适四方,□股肱,决射御。凡执技以事上者,祝史射御医卜及百工。 凡执技以事上者,不贰事,不移官,出乡不与士齿。仕于家者,出乡不与士齿。  

司寇正刑明辟以听狱讼,必三刺。有旨无简不听。附从轻,赦从重。凡制五 刑,必即天论,邮罚丽于事。凡听五刑之讼,必原父子之亲,立君臣之义以权之。 意论轻重之序,慎测浅深之量以别之。悉其聪明,致其忠爱以尽之。疑狱,汜 与众共之;众疑,赦之。必察小大之比以成之。  

成狱辞,史以狱成告于正,正听之,正以狱成告于大司寇,大司寇听之棘木 之下。大司寇以狱之成告于王,王命三公参听之。三公以狱之成告于王,王三又, 然后制刑。凡作刑罚,轻无赦。刑者人刑也,人刑者成也,一成而不可变,故君 子尽心焉。  

析言破律,乱名改作,执左道以乱政,杀。作淫声,异服,奇技,奇器以疑 众,杀。行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽以疑众,杀。假于鬼神,时 日,卜筮以疑众,杀。此四诛者,不以听。凡执禁以齐众,不赦过。  

有圭璧金璋,不粥于市。命服命车,不粥于市。宗庙之器,不粥于市。牺牲 不粥于市。戎器不粥于市。用器不中度,不粥于市。兵车不中度,不粥于市。布 帛精粗不中数,幅广狭不中量,不粥于市。奸色乱正色,不粥于市。锦文珠玉成 器,不粥于市。衣服饮食,不粥于市。五谷不时,果实未熟,不粥于市。木不中 伐,不粥于市。禽兽鱼鳖不中杀,不粥于市。关执禁以讥,禁异服,识异言。  

大史典礼,执简记,奉讳恶。天子齐戒受谏。  

司会以岁之成,质于天子,冢宰齐戒受质。大乐正,大司寇、市,三官以其 成,从质于天子。大司徒大司马大司空齐戒受质,百官各以其成,质于三官。大 司徒大司马大司空,以百官之成,质于天子,百官齐戒受质。然后,休老劳农, 成岁事,制国用。  

凡养老,有虞氏以燕礼,夏后氏以飨礼,殷人以食礼,周人修而兼用之。五 十养于乡,六十养于国,七十养于学,达于诸侯。  

八十拜君命,一坐再至,瞽亦如之。九十使人受。五十异□长,六十宿 肉,七十贰,膳八十常珍,九十饮食不离寝,膳饮从游可也。六十岁制,七十时 制,八十月制,九十日修。唯绞衾冒,死而后制。五十始衰,六十非肉不饱,七 十非帛不暖,八十非人不暖,九十,虽得人不暖矣。五十杖于家,六十杖于乡, 七十杖于国,八十杖于朝,九十者,天子欲有问焉,则就其室,以珍从。七十不 俟朝,八十月告存,九十日有秩。五十不从力政,六十不与服戎,七十不与宾客 之事,八十齐丧之事弗及也。五十而爵,六十不亲学,七十致政。唯衰麻为丧。  

有虞氏养国老于上庠,养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序,养庶老于西序。 殷人养国老于右学,养庶老于左学。周人养国老于东胶,养庶老于虞庠,虞庠在 国之西郊。有虞氏皇而祭,深衣而养老。夏后氏收而祭,燕衣而养老。殷人□而 祭,缟衣而养老。周人冕而祭,玄衣而养老。凡三王养老皆引年。  

八十者一子不从政,九十者其家不从政。废疾非人不养者一人不从政。父母 之丧,三年不从政。齐衰大功之丧,三月不从政。将徙于诸侯,三月不从政。自 诸侯来徙家,期不从政。  

少而无父者谓之孤,老而无子者谓之独,老而无妻者谓之矜,老而无夫者谓 之寡。此四者,天民之穷而无告者也,皆有常饩。□、聋、跛、辟、断者、侏儒、 百工,各以其器食之。  

道路,男子由右,妇人由左,车从中央。父之齿随行,兄之齿雁行,朋友不 相逾。轻任并,重任分,班白者不提挈。君子耆老不徒行,庶人耆老不徒食。大 夫祭器不假。祭器未成,不造燕器。  

方一里者为田九百亩。方十里者,为方一里者百,为田九万亩。方百里者, 为方十里者百,为田九十亿亩。方千里者,为方百里者百,为田九万亿亩。自恒 山至于南河,千里而近。自南河至于江,千里而近。自江至于衡山,千里而遥。 自东河至于东海,千里而遥。自东河至于西河,千里而近。自西河至于流沙,千 里而遥。西不尽流沙,南不尽衡山,东不近东海,北不尽恒山,凡四海之内,断 长补短,方三千里,为田八十万亿一万亿亩。方百里者,为田九十亿亩,山陵林 麓川泽沟渎城郭宫室涂巷,三分去一,其馀六十亿亩。  

古者以周尺八尺为步,今以周尺六尺四寸为步。古者百亩,当今东田百四十 六亩三十步。古者百里,当今百二十一里六十步四尺二寸二分。  

方千里者,为方百里者百。封方百里者三十国,其馀,方百里者七十。又封 方七十里者六十,为方百里者二十九,方十里者四十。其馀,方百里者四十,方 十里者六十。又封方五十里者二十--为方百里者三十一其馀,方百里者十,方 十里者六十。名山大泽不以封,其馀以为附庸间田。诸侯之有功者,取于间田以 禄之;其有削地者,归之间田。  

天之之县内方千里者,为方百里者百。封方百里者九,其馀方百里者九十一。 又封方七十里者二十一,为方百里者十,方十里者二十九,其馀,方百里者八十, 方百里者八十,方十里者七十一。又封方五十里者六十三,为方百里者十五,方 十里者七十五,其馀方百里者六十四,方十里者九十六。  

诸侯之下士禄食九人,中士食十八人,上士食三十六人。下大夫食七十二人, 卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人,君食二千 一百六十人。小国之卿食百四十四人,君食千四百四十人。次国之卿,命于其君 者,如小国之卿。  

天子之大夫为三监,监于诸侯之国者,其禄视诸侯之卿,爵视次国之君, 其禄取于方伯之地。方伯为朝天子,皆有汤沐之邑于天子之县内,视元士。诸侯 世子世国,大夫不世爵。使以德,爵以功,未赐爵,视天子之元士,以君其国。 诸侯之大夫,不世爵禄。  

六礼:冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教:父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、 朋友、宾客。八政:饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。  


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第06章 月令 
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孟春之月,日在营室,画参中,旦尾中。其日甲乙。其帝大□,其神句芒。 其虫鳞。其音角,律中大簇,其数八。其味酸,其臭膻,其祀户,祭先脾。  

东风解冻,蛰虫始振,鱼上冰,獭祭鱼,鸿雁来。  

天子居青阳左个。乘鸾路,驾苍龙,载青旗,衣青衣,服仓玉;食麦与羊, 其器疏以达。  

是月也,以立春。先立春三日,大史谒之天子曰:「某日立春,盛德在木。」 天子乃齐。立春之日,天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。还反,赏公卿 大夫于朝。命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。庆赐遂行,毋有不当。  

乃命大史守典奉法,司天日月星辰之行,宿离不贷,毋失经纪,以初为常。  

是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰,天子亲载耒耜,措之于参保 介之御间,帅三公九卿诸侯大夫,躬耕帝藉。天子三推,三公五推,卿诸侯九推。 反,执爵于大寝,三公九卿诸侯大夫皆御,命曰劳酒。  

是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木萌动。王命布农事,命田舍 东郊,皆修封疆,审端经术。善相丘陵阪隰土地所宜,五谷所殖,以教道民,必 躬亲之。田事既饬,先定准直,农乃不惑。  

是月也,命乐正入学习舞。乃修祭典。命祀山林川泽牺牲毋用牝。禁止伐木。 毋覆巢,毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟、毋は、毋卵。毋聚大众,毋置城郭。掩骼埋 □。  

是月也,不可以称兵,称兵必天殃。兵戎不起,不可从我始。毋变天之道, 毋绝地之理,毋乱人之纪。  

孟春行夏令,则雨水不时,草木蚤落,国时有恐。行秋令则民其大疫,□风 暴雨总至,藜莠蓬蒿并兴。行冬令则水潦为败,雪霜大挚,首种不入。  

仲春之月,日在奎,画弧中,旦建星中。其日甲乙,其帝大□,其神句芒, 其虫鳞。其音角,律中夹钟。其数八。其味酸,其臭膻。其祀户,祭先脾。始雨 水,桃始华,仓庚鸣,鹰化为鸠。  

天子居青阳大庙,乘鸾路,驾仓龙,载青旗,衣青衣,服仓玉,食麦与羊。 其器疏以达。是月也,安萌芽,养幼少,存诸孤。择元日,命民社。命有司省囹 圄,去桎梏,毋肆掠,止狱讼。  

是月也,玄鸟至。至之日,以大牢祠于高□。天子亲往,后妃帅九嫔御。乃 礼天子所御,带以弓□,授以弓矢,于高□之前。  

是月也,日夜分。雷乃发声,始电,蛰虫咸动,启户始出。先雷三日,奋木 铎以令兆民曰:「雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾!」日夜分, 则同度量,钧衡石,角斗甬,正权概。  

是月也,耕者少舍。乃修阖扇,寝庙毕备。毋作大事,以妨农之事。  

是月也,毋竭川泽,毋漉陂池,毋焚山林。天子乃鲜羔开冰,先荐寝庙。上 丁,命乐正习舞,释菜。天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之。仲丁,又命乐正 入学习舞。是月也,祀不用牺牲,用圭璧,更皮币。  

仲春行秋令,则其国大水,寒气总至,寇戎来征。行冬令,则阳气不胜,麦 乃不熟,民多相掠。行夏令,则国乃大旱,暖气早来,虫螟为害。  

季春之月,日在胃,画七星中,旦牵牛中。其日甲乙。其帝大□,其神句芒。 其虫鳞。其音角,律中姑洗。其数八。其味酸,其臭膻。其祀户,祭先脾。桐始 华,田鼠化为β,虹始见,萍始生。天子居青阳右个,乘鸾路,驾仓龙,载青旗, 衣青衣,服仓玉。食麦与羊。其器疏以达。  

是月也,天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟,五覆五反。乃告舟备具于天子 焉,天子始乘舟。荐鲔于寝庙,乃为麦祈实。  

是月也,生气方盛,阳气发泄,句者毕出,萌者尽达。不可以内。天子布德 行惠,命有司发仓廪,赐贫穷,振乏绝,开府库,出币帛,周天下。勉诸侯,聘 名士,礼贤者。  

是月也,命司空曰:「时雨将降,下水上腾,循行国邑,周视原野,修利堤 防,道达沟渎,开通道路,毋有障塞。田猎置罘罗网毕翳食委兽之药,毋出九 门。」  

是月也,命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽,戴胜降于桑。具曲植蘧筐。后妃齐 戒,亲东向躬桑。禁妇女毋观,省妇使以劝蚕事。蚕事既登,分茧称丝效功,以 共郊庙之服,毋有敢惰。  

是月也,命工师令百工审五库之量,金钱、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹 漆,毋或不良。百工咸理,监工日号,毋悖于时,毋或作为淫巧以荡上心。  

是月之末,择吉日,大合乐,天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之。是月也, 乃合累牛腾马,游牝于牧。牺牲驹犊,举书其数。命国难,九门磔攘,以毕春气。  

季春行冬令,则寒气时发,草木皆肃,国有大恐。行夏令,则民多疾疫,时 雨不降,山林不收。行秋令,则天多沉阴,淫雨蚤降,兵革并起。  

孟夏之月,日在毕,画翼中,旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝,其神祝融。 其虫羽。其音徵,律中中吕。其数七。其味苦,其臭焦。其祀灶,祭先肺。蝼蝈 鸣,蚯蚓出,王瓜生,苦莱秀。天子居明堂左个,乘朱路,驾赤骝,载赤旗,衣 朱衣,服赤玉,食菽与鸡。其器高以粗。  

是月也,以立夏。先立夏三日,大史谒之天子曰:「某日立夏,盛德在火。」 天子乃齐。立夏之日,天子亲师三公九卿大夫以迎夏于南郊。还反,行赏,封诸 侯,庆赐遂行,无不欣说。乃命乐师,习合礼乐。命太尉,赞桀俊,遂贤良,举 长大,行爵出禄,必当其位。  

是月也,继长增高,毋有坏堕,毋起土功,毋发大众,毋伐大树。是月也, 天子始□。命野虞出行田原,为天子劳农劝民,毋或失时。命司徒巡行县鄙, 命农勉作,毋休于都。  

是月也,驱兽毋害五谷,毋大田猎。农乃登麦,天子乃以彘尝麦,先荐寝庙。 是月也,聚畜百药。靡草死,麦秋至。断薄刑,决小罪,出轻系。蚕事毕,后妃 献茧。乃收茧税,以桑为均,贵贱长幼如一,以给郊庙之服。是月也,天子饮酎, 用礼乐。  

孟夏行秋令,则苦雨数来,五谷不滋,四鄙入保。行冬令,则草木蚤枯,后 乃大水,败其城郭。行春令,则蝗虫为灾,暴风来格,秀草不实。  

仲夏之月,日在东井,画亢中,旦危中。其日丙丁。其帝炎帝,其神祝融。 其虫羽。其音徵,律中蕤宾。其数七。其味苦,其臭焦。其祀灶,祭先肺。小暑 至,螳螂生,□□始鸣,反舌无声。天子居明堂太庙,乘朱路,驾赤骝,载 赤旗,衣朱衣,服赤玉,食菽与鸡。其器高以粗。养壮佼。  

是月也,命乐师修□召な鼓,均琴瑟管箫,执干戚戈羽,调竽笙篪簧,饬钟 磬□□。命有司为民祈祀山川百源,大雩帝,用盛乐。乃命百县,雩祀百辟卿士 有益于民者,以祈谷实。农乃登黍。是月也,天子乃雏尝黍,羞以含桃,先荐寝 庙。  

令民毋艾蓝以染,毋烧灰,毋暴布,门闾毋闭,关市毋索。挺重囚,益其食。 游牝别群,则絷腾驹,班马政。  

是月也,日长至,阴阳争,死生分。君子齐戒,处必掩身,毋躁,止声色, 毋或进,薄滋味,毋致和,节嗜欲,定心气。百官静事毋刑,以定晏阴之所成。  

鹿角解,蝉始鸣。半夏生,木堇荣。是月也,毋用火南方;可以居高明,可 以远眺望,可以升山陵,可以处台榭。  

仲夏行冬令,则雹冻伤谷,道路不通,暴兵来至;行春令,则五谷晚熟,百 □时起,其国乃饥。行秋令,则草木零落,果实早成,民殃于疫。  

季夏之月,日在柳。昏火中,旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝,其神祝融。其 虫羽。其音徵,律中林钟。其数七。其味苦,其臭焦。其祀灶,祭先肺。温风始 至,蟋蟀居壁,鹰乃学习,腐草为萤。天子居明堂右个,乘朱路,驾赤骝,载赤 □,衣朱衣,服赤玉。食菽与鸡,其器高以粗。命渔师伐蛟取鼍,登龟取鼋。命 泽人纳材苇。是月也,命四监大合百县之秩刍,以养牺牲。令民无不咸出其力, 以共皇天上帝名山大川四方之神,以祠宗庙社稷之灵,以为民祈福。  

是月也,命妇官染采,黼黻文章,必以法故,无或差贷。黑黄仓赤,莫不质 良,无敢诈伪,以给郊庙祭祀之服,以为旗章,以别贵贱等给之度。  

是月也,树木方盛,乃命虞人入山行木,毋有斩伐。不可以兴土功,不可以 合诸侯,不可以起兵动众,毋举大事,以摇养气,毋发令而待,以妨神农之事也。 水潦盛昌,神农将持功,举大事则有天殃。是月也,土润溽暑,大雨时行,烧雉 行水,利以杀草,如以热汤。可以粪田畴,可以美土疆。  

季夏行春令,则谷实鲜落,国多风□,民乃迁徙。行秋令则丘隰水潦,禾稼 不熟,乃多女灾。行冬令,则风寒不时,鹰隼蚤鸷,四鄙入保。  

中央土,其日戊己。其帝黄帝,其神后土。其虫夥。其音宫,律中黄钟之宫。 其数五。其味甘,其臭香。其祀中ニ,祭先心。天子居大庙大室;乘大路,驾黄 骝,载黄□,衣黄衣,服黄玉。食稷与牛,其器圜以闳。  

孟秋之月,月在翼,画建星中,旦毕中。其日庚辛。其帝少□,其神蓐收。 其虫毛。其音商,律中夷则。其数九。其味辛,其臭腥。其祀门,祭先肝。凉风 至,白露降,寒蝉鸣,鹰乃祭鸟,用始行戮。天子居总章左个,乘戎路,驾白骆, 载白旗,衣白衣,服白玉。食麻与犬,其器廉以深。  

是月也,以立秋。先立秋三日,大史谒之天子曰:「某日立秋,盛德在金。」 天子乃齐。立秋之日,天子亲帅三公九卿诸侯大夫,以迎秋于西郊。还反,赏军 帅武人于朝。天子乃命将帅,选士厉兵,简练桀俊,专任有功,以征不义,诘诛 暴慢,以明好恶,顺彼远方。  

是月也,命有司修法制,缮囹圄,具桎梏,禁止奸,慎罪邪,务搏执。命理 瞻伤,察创,视折,审断。决狱讼,必端平。戮有罪,严断刑。天地始肃,不可 以赢。  

是月也,农乃登谷。天子尝新。先荐寝庙。命百官,始收敛。完堤防,谨壅 塞,以备水潦。修宫室,坏墙垣,补城郭。是月也,毋以封诸侯,立大官,毋以 割地,行大使,出大币。  

孟秋行冬令,则阴气大胜,介虫败谷,戎兵乃来。行春令,则其国乃旱,阳 气复还,五谷无实。行夏令,则国多火灾,寒热不节,民多虐疾。  

仲秋之月,日在角,昏牵牛中,旦觜Δ中。其日庚辛。其帝少□,其神蓐收。 其虫毛。其音商,律中南吕。其数九。其味辛,其臭腥。其祀门,祭先肝。盲风 至,鸿雁来,玄鸟归,群鸟养羞。天子居总章大庙,乘戎路,驾白骆,载白□, 衣白衣,服白玉。食麻与犬,其器廉以深。  

是月也,养衰老,授几杖,行糜粥饮食。乃命司服,具饬衣裳,文绣有恒, 制有小大,度有长短。衣服有量,必循其故,冠带有常。乃命有司,申严百刑, 斩杀必当,毋或枉桡;枉桡不当,反受其殃。  

是月也,乃命宰祝,循行牺牲,视全具,案刍豢,瞻肥瘠,察物色。必比类, 量小大,视长短,皆中度。五者备当,上帝其飨。天子乃难,以达秋气。以犬尝 麻,先荐寝庙。  

是月也,可以筑城郭,建都邑,穿窦窖,修□仓。乃命有司,趣民收敛,务 畜菜,多积聚。乃劝种麦,毋或失时;其有失时,行罪无疑。  

是月也,日夜分,雷始收声。蛰虫坏户。杀气浸盛,阳气日衰,水始涸。日 夜分,则同度量,平权衡,正钧石,角斗甬。  

是月也,易关市,来商旅,纳货贿,以便民事。四方来集,远乡皆至,则财 不匮,上无乏用,百事乃遂。凡举大事,毋逆大数,必顺其时,慎因其类。  

仲秋行春令,则秋雨不降,草木生荣,国乃有恐。行夏令,则其国乃旱,蛰 虫不藏,五谷复生。行冬令,则风灾数起,收雷先行,草木蚤死。  

季秋之月,日在房,昏虚中,旦柳中。其日庚辛。其帝少□,其神蓐收。其 虫毛。其音商,律中无射。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门,祭先肝。鸿雁来 宾,爵入大水为蛤,鞠有黄华,豺乃祭兽戮禽。天子居总章右个,乘戎路,驾白 骆,载白旗,衣白衣,服白玉。食麻与犬,其器廉以深。  

是月也,申严号令,命百官贵贱无不务内,以会天地之藏,无有宣出。乃命 冢宰,农事备收。举五谷之要,藏帝藉之收于神仓,祗敬必饬。  

是月也,霜始降,则百工休。乃命有司曰:「寒气总至,民力不堪,其皆入 室」。上丁,命乐正入学习吹。是月也,大飨帝,尝,牺牲告备于天子。合诸侯, 制百县,为来岁受朔日,与诸侯所税于民轻重之法。贡职之数,以远近土地所宜 为度,以给郊庙之事,无有所私。  

是月也,天子乃教于田猎,以习五戎,班马政。命仆及七驺咸驾,载旌□、 授车以级,整设于屏外。司徒□扑,北面誓之。天子乃厉饰,执弓挟矢以猎, 命主祠祭禽于四方。  

是月也,草木黄落,乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在内,皆□堇其户。乃趣狱刑, 毋留有罪。收禄秩之不当,供养之不宜者。是月也,天子乃以犬尝稻,先荐寝 庙。  

季秋行夏令,则其国大水,冬藏殃败,民多鼽嚏。行冬令,则国多盗贼,边 境不宁,土地分裂。行春令则暖风来至,民气解惰,师兴不居。  

孟冬之月,日在尾,画危中,旦七星中。其日壬癸。其帝颛顼,其神玄冥。 其虫介。其音羽,律中应钟。其数六,其味咸,其臭朽。其祀行,祭先肾。水始 冰,地始冻,雉入大水为蜃,虹藏不见。天子居玄堂左个,乘玄路,驾铁骊,载 玄旗,衣黑衣,服玄玉。食黍与彘,其器闳以奄。是月也,以立冬。先立冬三日, 大史谒之天子曰:「某日立冬,盛德在水」。天子乃齐。立冬之日,天子亲帅三 公九卿大夫以迎冬于北郊。还反,赏死事,恤孤寡。  

是月也,命大史衅龟□,占兆审卦吉凶,是察阿党,判罪无有掩蔽。是月也, 天子始裘。命有司曰:「天气上腾,地气下降,天地不通,闭塞而成冬。」命百 官谨盖藏。命司徒循行积聚,无有不敛。坏城郭,戒门闾,修键闭,慎管□固封 疆,备边竟,完要塞,谨关梁,塞□径。饬丧纪,辨衣裳,审棺椁之厚薄,茔丘 垄之大小高卑厚薄之度,贵贱之等级。  

是月也,命工师效功,陈祭器,按度程。毋或作为淫巧以荡上心,必功致为 上。物勒工名,以考其诚,功有不当,必行其罪,以穷其情。是月也,大饮□。 天子乃祈来年于天宗,大割祠于公社及门闾,腊先祖五祀,劳农以休息之。天子 乃命将帅讲武,习射御角力。是月也,乃命水虞渔师,收水泉池泽之赋。毋或敢 侵削众庶兆民,以为天子取怨于下,其有若此者,行罪无赦。  

孟冬行春令,则冻闭不密,地气上泄,民多流亡。行夏令,则国多暴风,方 冬不寒,蛰虫复出。行秋令,则雪霜不时,小兵时起,土地侵削。  

仲冬之月,日在斗,昏东壁中,旦轸中。其日壬癸。其帝颛顼,其神玄冥。 其虫介。其音羽,律中黄钟。其数六,其味咸,其臭朽。其祀行,祭先肾。冰益 壮,地始坼,□旦不鸣,虎始交。天子居玄堂大庙,乘玄路,驾铁骊,载玄□, 衣黑衣,服玄玉。食黍与彘,其器闳以奄。  

饬死事。命有司曰:「土事毋作,慎毋发盖,毋发室屋,及起大众,以固而 闭。地气沮泄,是谓发天地之房,诸蛰则死,民必疾疫,又随以丧,命之曰畅 月。」  

是月也,命奄尹,申宫令,审门闾,谨房室,必重闭。省妇事,毋得淫,虽 有贵戚近习,毋有不禁,乃命大酋,秫稻必齐,麴ろ必时,湛炽必□,水泉必香, 陶器必良,火齐必得。兼用六物,大酋监之,毋有差贷。天子命有司祈四海大川 名源渊泽井泉。  

是月也,农有不收藏积聚者,马牛畜兽有放佚者,取之不诘。山林薮泽,有 能取蔬食、田猎禽兽者,野虞教道之。其有相侵夺者,罪之不赦。  

是月也,日短至。阴阳争,诸生荡。君子齐戒,居必掩身。身欲宁,去声色, 禁耆欲。安形性,事欲静,以待阴阳之所定。芸始生,荔挺出,蚯蚓结,麋角解, 水泉动。日短至,则伐木,取竹箭。是月也,可以罢官之无事,去器之无用者, 涂阙廷门闾,筑囹圄,此以助天地之闭藏也。  

仲冬行夏令,则其国乃旱,氛雾冥冥,雷乃发声。行秋令,则天时雨汁,瓜 瓠不成,国有大兵。行春令,则蝗虫为败,水泉咸竭,民多疥疠。  

季冬之月,日在婺女,昏娄中,旦氐中。其日壬癸。其帝颛顼,其神玄冥。 其虫介。其音羽,律中大吕。其数六,其味咸,其臭朽。其祀行,祭先肾。雁北 乡,鹊始巢,雉ず,鸡乳。天子居玄堂右个,乘玄路,驾铁骊,载玄,衣黑衣, 服玄玉。食黍与彘,其器闳以奄。  

命有司大难,旁磔,出土牛,以送寒气。征鸟厉疾。乃毕山川之祀,及帝之 大臣,天之神□。是月也,命渔师始渔。天子亲往,乃尝鱼,先荐寝庙。冰方盛, 水泽腹坚。命取冰,冰以入。令告民出五种。命农计耦耕事,修耒耜,具田器。 命乐师大合吹而罢。乃命四监收秩薪柴,以共郊庙及百祀之薪燎。  

是月也,日穷于次,月穷于纪,星回于天。数将几终,岁且更始。专而农民, 毋有所使。天子乃与公卿大夫,共饬国典,论时令,以待来岁之宜。乃命大史次 诸侯之列,赋之牺牲,以共皇天上帝社稷之飨。乃命同姓之邦,共寝庙之刍豢。 命宰历卿大夫至于庶民土田之数,而赋牺牲,以共山林名川之祀。凡在天下九州 之民者,无不咸献其力,以共皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。  

季冬行秋令,则白露早降,介虫为妖,四鄙入保;行春令,则胎夭多伤,国 多固疾,命之曰逆;行夏令则水潦败国,时雪不降,冰冻消释。  


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第07章 曾子问 
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曾子问曰:「君薨而世子生,如之何?」孔子曰:「卿大夫士从摄主,北面, 于西阶南。大祝裨冕,执束帛,升自西阶尽等,不升堂,命毋哭。祝声三,告曰: 『某之子生,敢告。』升,奠币于殡东几上,哭降。众主人卿大夫士,房中,皆 哭不踊。尽一哀,反位。遂朝奠。小宰升举币。三日,众主人卿大夫士,如初位, 北面。大宰大宗大祝皆裨冕。少师奉子以衰,祝先,子从,宰宗人从。入门,哭 者止。子升自西阶,殡前北面,祝立于殡东南隅。祝声三,曰:『某之子某,从 执事,敢见。』子拜稽颡哭。祝、宰、宗人,众主人,卿大夫士,哭踊三者三, 降,东反位。皆袒,子踊,房中亦踊感谢者三,袭衰,杖,奠出。大宰命祝史, 以名遍告于五祀山川。  

曾子问曰:「如已葬而世子生,则如之何?」孔子曰:「大宰大宗从大祝而 告于祢。三月,乃名于祢,以名遍告及社稷宗庙山川。」  

孔子曰:「诸侯适天子,必告于祖,奠于祢。冕而出视朝,命祝史告于社稷 宗庙山川。乃命国家五官而后行,道而出。告者五日而遍,过是非礼也。凡告用 牲币,反亦如之。诸侯相见,必告于祢,朝服而出视朝,命祝史告于五庙,所过 山川;亦命国家五官,道而出。反必亲告于祖祢,乃命祝史告至于前所告者,而 后听朝而入。」  

曾子问曰:「并有丧,如之何?何先何后?」孔子曰:「葬,先轻而后重; 其奠也,先重而后轻,礼也。自启及葬,不奠,行葬不哀次,反葬奠,而后辞于 殡,遂修葬事。其虞也,必重而后轻,礼也。」  

孔子曰:「宗子虽七十,无无主妇,非宗子,虽无主妇可也。」  

曾子问曰:「将冠子,冠者至,揖让而入,闻齐衰大功之丧,如之何?」孔 子曰:「内丧则废,外丧则冠而不醴,彻馔而埽,即位而哭。如冠者未至,则废。 如将冠子而未及期日,而有齐衰大功小功之丧,则因丧服而冠。除丧不改冠乎?」 孔子曰:「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙,归设奠,服赐服,于斯乎有冠醮,无 冠醴。父没而冠,则已冠埽地而祭于祢;已祭,而见伯父叔父,而后飨冠者。」  

曾子问曰:「祭如之何则不行旅酬之事矣?」孔子曰:「闻之,小祥者,主 人练祭而不旅,奠酬于宾,宾弗举,礼也。昔者,鲁昭公练而举酬行旅,非礼也; 孝公大祥,奠酬弗举,亦非礼也。」  

曾子问曰:「大功之丧,可以与于馈奠之事乎?」孔子曰:「岂大功耳!自 斩衰以下皆可,礼也。曾子曰:不以轻服而重相为乎?孔子曰:「非此之谓也。 天子诸侯之丧,斩衰者奠。大夫,齐衰者奠。士,则朋友奠,不足,则取于大功 以下者;不足,则反之。」  

曾子问曰:「小功可以与于祭乎?」孔子曰:「何必小功耳!自斩衰以下与 祭,礼也。」曾子曰:「不以轻丧而重祭乎?」孔子曰:「天子诸侯之丧祭也, 不斩衰者不与祭。大夫,齐衰者与祭。士,祭不足,则取于兄弟大功以下者。曾 子问曰:「相识?有丧服可以与于祭乎?」孔子曰:「缌不祭,又何助于人。」 曾子问曰:「废丧服,可以与于馈奠之事乎?」孔子曰:「说衰与奠,非礼也, 以摈相可也。」  

曾子问曰:「昏礼既纳币,有吉日,女之父母死,则如之何?」孔子曰: 「婿使人吊。如婿之父母死,则女之家亦使人吊。父丧称父,母丧称母。父母不 大,则称伯父世母。婿已葬,婿之伯父致命女氏曰:『某之子有父母之丧,不得 嗣为兄弟,使某致命。』女氏许诺,而弗敢嫁,礼也。婿免丧,女之父母使人请, 婿弗取,而后嫁之,礼也。女之父母死,婿亦如之。」  

曾子问曰:「亲迎,女在涂,而婿之父母死,如之何?」孔子曰:「女改服 布深衣,缟总以趋丧。女在涂,而女之父母死,则女反。如婿亲迎,女未至,而 有齐衰大功之丧,则如之何?」孔子曰:「男不入,改服于外次;女入,改服于 内次;然后即位而哭。」曾子问曰:「除丧则不复昏礼乎?」孔子曰:「祭,过 时不祭,礼也,又何反于初?」  

孔子曰:「嫁女之家,三夜不息烛,思相离也。取妇之家,三日不举乐,思 嗣亲也。三月而庙见称来妇也,择日而祭于祢,成妇之义也。」曾子问曰:「 女未庙见而死,则如之何?」孔子曰:「不迁于祖,不□于皇姑,婿不杖,不菲, 不次,归葬于女氏之党,示未成妇也。」  

曾子问曰:「取女,有吉日而女死,如之何?」孔子曰:「婿齐衰而吊,既 葬而除之。夫死亦如之。」  

曾子问曰:丧有二孤,庙有二主,礼与?孔子曰:天无二日,土无二王,尝 □郊社,尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵,作伪主以行。及反,藏 诸祖庙。庙有二主,自桓公始也。丧之二孤,则昔者衡灵公适鲁,遭季桓子之丧, 卫君请吊,哀公辞不得命,公为主,客人吊。康子立于门右,北面。公揖让升自 东阶,西乡。客升自西阶吊。公拜,兴哭,康子拜稽颡于位,有司弗辩也。今之 二孤,自季康子之过也。  

曾子问曰:「古者师行,必以迁庙主行乎?」孔子曰:「天子巡守,以迁庙 主行,载于齐车,言必有尊也。今也,取七庙之主以行,则失之矣。当七庙五庙 无虚主。虚主者,唯天子崩,诸侯薨与去其国,与袷祭于主,为无主耳。吾闻诸 老聃曰:『天子崩,国君薨,则祝取群庙之主而藏诸祖庙,礼也。卒哭成事而后, 主各反其庙。君去其国,大宰取群庙之主以从,礼也。袷祭于祖,则祝迎四庙之 主。主出庙入庙必跸。』老聃云。」  

曾子问曰:「古者师行无迁主,则何主?」孔子曰:「主命」。问曰:「何 谓也?」孔子曰:「天子诸侯将出,必以币帛皮圭告于祖祢,遂奉以出,载于齐 车以行。每舍,奠焉而后就舍。反必告,设奠卒,敛币玉,藏诸两阶之间,乃出。 盖贵命也。」  

子游问曰:「丧慈母如母,礼与?」孔子曰:「非礼也。古者,男子外有传, 内有慈母,君命所使教子也,何服之有?昔者,鲁昭公少丧其母,有慈母良,及 其死也,公弗忍也,欲丧之。有司以闻,曰:『古之礼,慈母无服,今也君为之 服,是逆古之礼而乱国法也;若终行之,则有司将书之以遗后世。无乃不可乎?』 公曰:『古者天子练冠以燕居。』公弗忍也,遂练冠以丧慈母。丧慈母,自鲁昭&nb,sp;公始也。」  

曾子问曰:「诸侯旅见天子,入门,不得终礼,废者几?」孔子曰:「四。」 请问之。曰:「大庙火,日食,后之丧,雨□服失容,则废。如诸侯皆在而日食, 则从天子救日,各以其方色与其兵。大庙火,则从天子救火,不以方色与兵。」 曾子问曰:「诸侯相见,揖让入门,不得终礼,废者几?」孔子曰:「六」。请 问之。曰:「天子崩,大庙火,日食,后夫人之丧,雨□服失容,则废。」  

曾子问曰:「天子尝□郊社五祀之祭,□簋既陈,天子崩,后之丧,如之何?」 孔子曰:「废」。曾子问曰:「当祭而日食,大庙火,其祭也如之何?」孔子曰: 「接祭而已矣。如牲至,未杀,则废。天子崩,未殡,五祀之祭不行;既殡而祭, 其祭也,尸入,三饭不侑,□不酢而已矣。自启至于反哭,五祀之祭不行;已葬 而祭,祝毕献而已。」  

曾子问曰:「诸侯之祭社稷,俎豆既陈,闻天子崩,后之丧,君薨,夫人之 丧,如之何?」孔子曰:「废。自薨比至于殡,自启至于返哭,奉帅天子。」曾 子问曰:「大夫之祭,鼎俎既陈,笾豆既设,不得成礼,废者几?」孔子曰:「 九。」请问之。曰:「天子崩,后之丧,君薨,夫人之丧,君之大庙火,日食, 三年之丧,齐衰,大功,皆废。外丧自齐衰以下,行也。其齐衰之祭也,尸入, 三饭不侑,□不酢而已矣;大功酢而已矣。小功、缌,室中之事而已矣。土之所 以异者,缌不祭,所祭于死者无服则祭。」  

曾子问曰:「三年之丧,吊乎?」孔子曰:「三年之丧,练,不群立,不旅 行。君子礼以饰情,三年之丧而吊哭,不亦虚乎?」  

曾子问曰:「大夫士有私丧,可以除之矣,而有君服焉,其除之也如之何?」 孔子曰:「有君丧服于身,不敢私服,又何除焉?于是乎有过时而弗除也。君之 丧,服除而后殷祭,礼也。」曾子问曰:「父母之丧,弗除可乎?」孔子曰: 「先王制礼,过时弗举,礼也;非弗能勿除也,患其过于制也,故君子过时不祭, 礼也。」  

曾子问曰:「君薨,既殡,而臣有父母之丧,则如之何?」孔子曰:「归居 于家,有殷事,则之君所,朝夕否。」曰:「君既启,而臣有父母之丧,则如之 何?」孔子曰:归哭而反送君。曰:「君未殡,而臣有父母之丧,则如之何?」 孔子曰:「归殡,反于君所,有殷事则归,朝夕否。大夫,室老行事;士,则子 孙行事。大夫内子,有殷事,亦之君所,朝夕否。」  

贱不诔贵,幼不诔长,礼也。唯天子,称天以诔之。诸侯相诔,非礼也。  

曾子问曰:「君出疆以三年之戒,以□卑从。君薨,其入如之何?」孔子 曰:「共殡服,则子麻,弁□,疏衰,菲,杖。入自阙,升自西阶。如小敛, 则子免而从柩,入自门,升自阼阶。君大夫士一节也。」  

曾子问曰:「君之丧既引,闻父母之丧,如之何?」孔子曰:「遂。既封而 归,不俟子。」  

曾子问曰:「父母之丧既引,及涂,闻君薨,如之何?」孔子曰:「遂。既 封,改服而往。」  

曾子问曰:「宗子为士,庶子为大夫,其祭也如之何?」孔子曰:「以上牲 祭于宗子之家,祝曰:『孝子某为介子某荐其常事。』若宗子有罪居于他围,庶 子为大天,其祭也,祝曰:孝子某使介子某执其常事。摄主不厌祭,不旅,不假, 不绥祭,不配。布奠于宾,宾奠而不举,不归肉。其辞于宾曰:『宗兄宗弟宗子 在他国,使某辞。』」  

曾子问曰:「宗子去在他国,庶子无爵而居者,可以祭乎?」孔子曰:「祭 哉!」请问:「其祭如之何?」孔子曰:「望墓而为坛,以时祭。若宗子死,告 于墓而后祭于家。宗子死,称名不言『孝』,身没而已。」子游之徒,有庶子祭 者以此,若义也。今之祭者,不首其义,故诬于祭也。  

曾子问曰:「祭必有尸乎?若厌祭亦可乎?」孔子曰:「祭成丧者必有尸, 尸必以孙,孙幼则使人抱之;无孙,则取于同姓可也。祭殇必厌,盖弗成也。祭 成丧而无尸,是殇之也。」孔子曰:「有阴厌,有阳厌。」曾子问曰:「殇不□ 祭,何谓阴厌阳厌?」孔子曰:「宗子为殇而死,庶子弗为后也。其吉祭,特牲。 祭殇不举肺,无□斤俎,无玄酒,不告利成,是谓阴厌。凡殇与无后者,祭于宗 子之家,当室之白,尊于东房,是谓阳厌。」  

曾子问曰:「葬引至于□恒,日有食之,则有变乎?且不乎?」孔子曰: 「昔者,吾从老聃助葬于巷党,及□恒日有食之,老聃曰:『丘!止柩,就道右, 止哭以听变』。既明,反而后行。曰:『礼也』。反葬,而丘问之曰:『夫柩不 可以反者也,日有食之,不知其已之迟数,则岂如行哉?』老聃曰:『诸侯朝天 子,见日而行,逮日而舍奠。大夫使,见日而行,逮日而舍。夫柩不蚤出,不暮 宿。见星而行者,唯罪人与奔父母之丧者乎?日有食之,安知其不见星也。且君 子行礼,不以人之亲<疒占>患。』吾闻诸老聃云。」  

曾子问曰:「为君使而卒于舍,《礼》曰:『公馆复,私馆不复』。凡所使 之国,有司所授舍,则公馆已,何谓私馆不复也?」孔子曰:「善乎问之也!自 卿大夫士之家曰私馆,公馆与公所为曰公馆。公馆复,此之谓也。」  

曾子问曰:「下殇,土周葬于园,遂舆机而往,涂故也。今墓远,则其葬也 如之何?」孔子曰:「吾闻诸老聃曰:『昔者史佚有子而死,下殇也。墓远,召 公谓之曰:「何以不棺敛于宫中?」史佚曰:「吾敢乎哉?」召公言于周公,周 公曰:「岂不可?」史佚行之。下殇用棺衣棺,自史佚始也。』」  

曾子问曰:「卿大夫将为尸于公,受宿矣,而有齐衰内丧,则如之何?」孔 子曰:「出舍于公馆以待事,礼也。」孔子曰:「尸弁冕而出,卿大夫皆下之, 尸必式,必有前驱。」  

子夏问曰:「三年之丧卒哭,金革之事无辟也者,礼与?初有司与?」孔子 曰:「夏后氏三年之丧,既殡而致事,殷人既葬而致事。《记》曰:「君子不夺 人之亲,亦不可夺亲也,此之谓乎?」子夏曰:「金革之事无辟也者,非与?」 孔子曰:「吾闻诸老聃曰:『昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧,从其利 者,吾弗知也!』」  


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第08章 文王世子 
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文王之为世子,朝于王季,日三。鸡初鸣而衣服,至于寝门外,问内竖之御 者曰:「今日安否何如?」内竖曰:「安」。文王乃喜。乃日中又至,亦如之。 及莫又至,亦如之。其有不安节,则内竖以告文王,文王色忧,行不能正履。王 季复膳,然后亦复初。食上,必在,视寒暖之节,食下,问所膳,命膳宰曰:「 末有原!」应曰:「诺。」然后退。  

武王帅而行之,不敢有加焉。文王有疾,武王不说冠带而养。文王一饭,亦 一饭,文王再饭,亦再饭。旬有二日乃间。  

文王谓武王曰:「女何梦矣?」武王对曰:「梦帝与我九龄。」文王曰: 「女以为何也?」武王曰:「西方有九国焉,君王其终抚诸?」文王曰:「非也。 古者谓年龄,齿亦龄也。我百尔九十,吾与尔三焉。」文王九十七乃终,武王九 十三而终。  

成王幼,不能莅阼,周公相,践阼而治。抗世子法于伯禽,欲令成王之知父 子君臣长幼之道也。成王有过,则挞伯禽,所以示成王世子之道也。文王之为世 子也。  

凡学世子及学士,必时:春夏学干戈,秋冬学羽□,皆于东序。小乐正学干, 大胥赞之。□师学戈,龠师丞赞之,胥鼓南。春诵夏弦,大师诏之;瞽宗秋学礼, 执礼者诏之;冬读书,典书者诏之。礼在瞽宗,书在上庠。  

凡祭与养老,乞言合语之礼,皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚,语说, 命乞言,皆大乐正授数,大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者,远近问三席, 可以问。终则负墙,列事未尽,不问。  

凡学,春官释奠于其先师,秋冬亦如之。凡始立学者,必释奠于先圣先师, 及行事,必以币。凡释奠者,必有合也,有国故则否。凡大合乐,必遂养老。凡 语于郊者,必取贤敛才焉。或以德进,或以事举,或以言扬。曲艺皆誓之,以待 又语。三而有一焉,乃进其等,以其序,谓之郊人。远之于成均以及取爵于上尊 也。始立学者,既兴器用币,然后释菜,不舞不授器,乃退。傧于东序,一献, 无介语可也。  

凡三王教世子必以礼乐。乐,所以修内也;礼,所以修外也。礼乐交错于中, 发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文。立大傅少傅以养之,欲知其父子君臣之 道也。大傅审父子君臣之道以示之,少傅奉世子,以观大傅之德行而审喻之。大 傅在前,少傅在后;入则有保,出则有师,是以教喻而德成也。师也者,教之以 事而喻诸德者也;保也者,慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰:「虞夏商 周,有师保,有疑丞,设四辅及三公。不必备,唯其人。」语使能也。君子曰德, 德成而教尊,教尊而官正,官正而国治,君之谓也。仲尼曰:「昔者周公摄政, 践阼而治,抗世子法于伯禽,所以善成王也。闻之曰:『为人臣者,杀其身有益 于君则为之。』况于其身以善其君乎?周公优为之,是故知为人子,然后可以为 人父;知为人臣,然后可以为人君;知事人,然后能使人。成王幼,不能莅阼, 以为世子,则无为也,是故抗世子法于伯禽,使之与成王居,欲令成王之知父子 君臣长幼之义也。君之于世子也,亲则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊, 然后兼天下而有之。是故,养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者,唯世子而 已。其齿于学之谓也。故世子齿于学,国人观之曰:「将君我而与我齿让,何也? 」曰:「有父在则礼然。」然而众知父子之道矣。其二曰:「将君我而与我齿让, 何也?」曰:「有君在则礼然。」然而众着于君臣之义也。其三曰:「将君我而 与我齿让,何也?」曰:「长长也。」然而众知长幼之节矣。故父在斯为子,居 在斯谓之臣,君子与臣之节,所以尊君亲亲也。故学之为父子焉,学之为君臣焉, 学之为长幼焉,父子君臣长幼之道得,而国治。语曰:「乐正司业,父师司成, 一有元良,万国以贞。」世子之谓也。周公践阼。  

庶子之正于公族者,教之以孝弟睦友子爱,明父子之义,长幼之序。其朝于 公,内朝则东面北上,臣有贵者以齿。其在外朝,则以官,司士为之。其在宗庙 之中,则如外朝之位,宗人授事,以爵以官,其登□献受爵,则以上嗣。  

庶子治之,虽有三命,不逾父兄,其公大事,则以其丧服之精粗为序。虽于 公族之丧亦如之,以次主人。若公之族燕,则异姓为宾,膳宰为主人,公与父兄 齿。族食,世降一等。  

其在军,则守于公祢。公若有出疆之政,庶子以公族之无事者守于公宫,正 室守大庙,诸父守贵宫贵室,诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙,祖庙未毁,虽为 庶人,冠、取妻必告,死必赴,练祥则告。族之相为也,宜吊不吊,宜免不免, 有司罚之。至于□赙承含,皆有正焉。  

公族其有死罪,则磬于甸人。其刑罪,则纤专刀,亦告于甸人。公族无宫刑。 狱成,有司谳于公。其死罪,则曰某之罪在大辟;其刑罪,则曰某之罪在小辟。 公曰:「宥之。」有司又曰:「在辟」。公又曰:「宥之。」有司又曰:「在辟。 」及三宥,不对,走出,致刑于甸人。公又使人追之曰:「虽然,必赦之。」有 司对曰:「无及也!」反命于公,公素服不举,为之变,如其伦之丧。无服,亲 哭之。  

公族朝于内朝,内亲也。虽有贵者以齿,明父子也。外朝以官,体异姓也。 宗庙之中,以爵为位,崇德也。宗人授事以官,尊贤也。登□受爵以上嗣,尊祖 之道也。丧纪以服之轻重为序,不夺人亲也。公与族燕则以齿,而孝弟之道达矣。 其族食世降一等,亲亲之杀也。战则守于公祢,孝爱之深也。正室守大庙,尊宗 室,而君臣之道着矣。诸父诸兄有守贵室,子弟守下室,而让道达矣。五庙之孙, 祖庙未毁,虽及庶人,冠、取妻必告,死必赴,不忘亲也。亲未绝而列于庶人, 贱无能也。敬吊临赙□,睦友之道也。古者庶子之官治,而邦国有伦邦国有伦, 而众乡方矣。公族之罪,虽亲不以犯有司,正术也,所以体百姓也。刑于隐者, 不与国人虑兄弟也。弗吊,弗为服,哭于异姓之庙,为忝祖远之也。素服居外, 不听乐,私丧之也,骨肉之亲无绝也。公族无宫刑,不翦其类也。  

天子视学,大昕鼓徵,所以警众也。众至,然后天子至,乃命有司行事,兴 秩节,祭先师先圣焉。有司行事反命,始之养也。适东序,释奠于先老,遂设三 老五更群老之席位焉。适馔省醴,养老之珍具,遂发咏焉,退,修之以孝养也。 反,登歌《清庙》,既歌而语,以成之也。言父子君臣长幼之道,合德音之致, 礼之大者也。下管象,舞大武,大合众以事,达有神,兴有德也。正君臣之位, 贵贱之等焉,而上下之义行矣。有司告以乐阕,王乃命公侯伯子男及群吏曰:「 反,养老幼于东序」,终之以仁也。是故,圣人之记事也,虑之以大,爱之以敬, 行之以礼,修之以孝养,纪之以义,终之以仁。是故古之人一举事,而众皆知其 德之备也。古之君子,举大事,必慎其终始,而众安得不喻焉?《兑命》曰: 「念终始典于学。」  

《世子》之《记》曰:「朝夕至于大寝之门外,问于内竖曰:『今日安否何 如?』内竖曰:『今日安。』世子乃有喜色。其有不安节,则内竖以告世子,世 子色忧不满容。内竖言复初,然后亦复初。」朝夕之食上,世子必在,视寒暖之 节。食下,问所膳羞。必知所进,以命膳宰,然后退。若内竖言疾,则世子亲齐 玄而养。膳宰之馔,必敬视之,疾之药,必亲尝之。尝馔善,则世子亦能食;尝 馔寡,世子亦不能饱。以至于复初,然后亦复初。  


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第09章 礼运 
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昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。 言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也, 而有志焉。大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不 独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男 有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为 己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。今大道既 隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以 为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以 立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹汤文武成王周公, 由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过, 刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在者去,众以为殃,是谓小康。”  

言偃复问曰:“如此乎礼之急也。”孔子曰:“夫礼,先王以承天之道,以 治人之情。故失之者死,得之者生。《诗》曰:‘相鼠有体,人而无礼,人而无 礼,胡不遄死!是故夫礼,必本于天,ゾ于地,列于鬼神,达于丧祭射御冠 朝聘。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。”  

言偃复问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻与?”孔子曰:“我欲观夏道, 是故之杞,而不足征也,吾得《夏时》焉。我欲观殷道,是故之宋,而不是微也, 吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义《夏时》之等,吾以是观之。夫礼之初,始诸饮 食,其燔黍捭豚,污尊而А饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。及其死也, 升屋而号,告曰:‘皋!某复’。然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也,体魄则降, 知气在上,故死者北首,生者南乡,皆从其初。昔者先王未有宫室,冬则居营窟, 夏则居曾巢。未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝, 衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利,范金合土,以为台榭宫室牖户,以炮以燔, 以亨以炙,以为醴酪,治其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神上帝,皆从 其朔。故玄酒在室,醴盏在户,粢醍在堂,澄酒在下。陈其牺牲,备其鼎俎,列 其琴瑟管磬钟鼓,修其祝嘏,以降上神与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄 弟,以齐上下,夫妇有所。是谓承天之祜。  

作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,孰其ゾ,与其越席,疏布以幂, 衣其浣帛,醴盏以献,荐其燔炙,君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫。然后退 而合亨,体其犬豕牛羊,实其簋笾豆钅刑羹。祝以孝告,嘏以慈告,是谓大祥, 此礼之大成也。”  

孔子曰:“於呼哀哉!我观周道,幽厉伤之,吾舍鲁何适矣!鲁之郊,非礼 也,周公其衰矣!巳之郊也禹也,宋之郊也契也,是天子之事守也。故天子祭天 地,诸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古,是谓大假,祝嘏辞说,藏于宗祝巫史,非 礼也,是谓幽国。盏及尸君,非礼也,是谓僭君。冕弁兵革藏于私家,非礼也, 是谓胁君。大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是谓乱国。故仕于公曰臣, 仕于家曰仆。三年之丧,与新有者,期不使。以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿, 非礼也,是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫 有采以处其子孙,是谓制度。故天子适诸侯,必舍其祖庙,而不以礼籍入,是谓 天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。  

是故,礼者君之大柄也,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,所以治 政安君也。故政不正,则君位危,君位危,,则大臣倍,小臣窃。刑肃而俗敝, 则法无常,法无常,而礼无列,礼无列,则士不事也。刑肃而俗敝,则民弗归也。 是谓疵国。  

故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,ゾ以降命。命降于社之谓ゾ地, 降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之 固也。故圣人参于天地,并于鬼神,以治政也。处其所存,礼之序也;玩其所乐, 民之治也。故天生时而地生财,人其父生而师教之,四者,君以正用之,故君者 立于无过之地也。  

故群者所明也,非明人者也。君者所养也,非养人者也。君者所事也,非事 人者也。故君明人则有过,养人则不足,事人则失位。故百姓则君以自治也,养 君以自安也,事君以自显也。故礼达而分定,故人皆爱其死而患其生。故用人之 知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。故国有患,君死社稷谓之义,大 夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其 情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。  

何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者,弗学而能。何谓人义?父慈,子孝,兄 良,弟弟,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠,十者,谓之人义。讲信修睦, 谓之人利。争夺相杀,谓之人患。故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚 辞让,去争夺,舍礼何以治之?饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶 存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也,美恶皆在其心不见其色 也,欲一以穷之,舍礼何以哉?  

故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故天秉阳。垂 日星;地秉阴,窍于山川。播五行于四时,和而后月生也。是以三五而盈,三五 而阙。五行之动,迭相竭也。五行四时十二月,还相为本也。五声六律十二管, 还相为宫也。五味六和十二食,还相为质也。五色六章十二衣,还相为质也。故 人者,天地之心也,五行之端也,食味别声被色而生者也。  

故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以 为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜,以天 地为本,故物可举也。以阴阳为端,故情可睹也。以四时为柄,故事可劝也。以 日星为纪,故事可列也。月以为量,故功有艺也。鬼神以为徒,故事有守也。五 行以为质,故事可复也。礼义以为器,故事行有考也。人情以为田,故人以为奥 也。四灵以为畜,故饮食有由也。  

何谓四灵?麟凤龟龙,谓之四灵。故龙以为畜,故鱼鲔不氵念。凤以为畜, 故鸟不犭。麟以为畜,故兽不犭。龟以为畜,故人情不失。故先王秉蓍龟, 列祭祀,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度,故国有礼,官有御,事有职,礼有序。  

故先王患礼之不达于下也,故祭帝于郊,所以定天位也,祀社于国,所以列 地利也,祖庙所以本仁也,山川所以傧鬼神也,五祀所以本事也。故宗祝在庙, 三公在朝,三老在学。王前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右,王中心无为也,以守 至正。故礼行于郊,而百神受职焉;礼行于社,而百货可极焉;礼行于祖庙,而 孝慈服焉,礼行于五祀,而正法则焉。故自郊社祖庙山川五祀,义之修而礼不藏 也。  

是故夫礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼 神。其降曰命,其官于天也。夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时, 协于分艺,其居人也曰养,其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝 聘。  

故礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦而固人之肌肤之会,筋骸之束也。 所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之 不可以已也,故坏国,丧家,亡人,必先去其礼。故礼之于人也,犹酒之有ろ也, 君子以厚,小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序,以治人情。故人情者,圣王之 田也。修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。  

故礼也者,义之实也。协诸义而协,则礼虽先王未之有,可以义起也。义者, 艺之分,仁之节也。协于艺,讲于仁,得之者强。仁者,义之本也,顺之体也, 得之者尊。故治国不以礼,犹无耜而耕也。为礼不本于义,犹耕而弗种也。为义 而不讲之以学,犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁,犹耨而弗获也。合之以 仁而不安之以乐,犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也。  

四体既正,肤革充盈,人之肥也。父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。大 臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。天子以德为车,以乐为御。诸 侯以礼相与,大夫以法相序。士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。是渭大 顺。大顺者,所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而不苑,并行而不缪,细行 而不失。深而通,茂而有间。连而不相及也,动而不相害也,此顺之至也。故明 于顺,然后能守危也。  

故礼之不同也,不丰也,不杀也,所以持情而合危也。故圣王所以顺,山者 不使居川,不使渚者居中原,而弗敝也。用水火金木,饮食必时。合男女,颁爵 位,必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其 道,地不爱其宝,人不爱其情。故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图, 凤凰麒麟皆在郊取,龟龙在宫沼,其余鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。则是无故, 先王能修礼以达义,体信以达顺故,此顺之实也。”  


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第10章 礼器 
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礼器,是故大备。大备,盛德也。礼释回,增美质,措则正,施则行。其在 人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不 改柯易叶。故君子有礼,则外谐而内无怨,故物无不怀仁,鬼神飨德。  

先王之立礼也,有本有文。忠信,礼之本也;义理,礼之文也。无本不立, 无文不行。礼也者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。 是故天时有生也,地理有宜也,人官有能也,物曲有利也。故天不生,地不养, 君子不以为礼,鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼,居泽以鹿豕为礼,君子谓之不知 礼。故必举其定国之数,以为礼之大经,礼之大伦。以地广狭,礼之薄厚,与年 之上下。是故年虽大杀,众不匡惧,则上之制礼也节矣。  

礼时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。尧授舜,舜授禹。汤放桀, 武王伐纣。时也。《诗》云:匪革其犹,聿追来孝。天地之祭,宗庙之事,父 子之道,君臣之义,伦也。社稷山川之事,鬼神之祭,体也。丧祭之用,宾客之 交,义也。羔豚而祭,百官皆足,大牢而祭,不必有馀,此之谓称也。诸侯以龟 为宝,以圭为瑞,家不宝龟,不藏圭,不台门,言有称也。  

礼有以多为贵者:天子七庙,诸侯五,大夫三,士一。天子之豆二十有六, 诸公十有六,诸侯十有二,上大夫八,下大夫六。诸侯七介、七牢,大夫五介、 五牢。天子之席五重,诸侯之席三重,大夫再重,天子崩七月而葬,五重八た; 诸侯五月而葬,三重六た;大夫三月而葬,再重四た。此以多为贵也。  

有以少为贵者:天子无介,祭天特牲。天子适诸侯,诸侯膳以犊。诸侯相朝, 灌用郁鬯,无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食,诸侯再,大夫士三,食力 无数。大路繁缨一就,次路繁缨七就。圭璋特,琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视 朝,大夫特,士旅之。此以少为贵也。  

有以大为贵者:宫室之量,器皿之度,棺椁之厚,丘封之大。此以大为贵也。 有以小为贵者:宗庙之祭,贵者献以爵,贱者献以散,尊者举觯,卑者举角。五 献之尊,门外缶,门内壶,君尊瓦□。此以小为贵也。有以高为贵者:天 子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。天子诸侯台门。此以高为贵也。有 以下为贵者。至敬不坛,埽地而祭。天子诸侯之尊废禁,大夫士□于、禁。 此以下为贵也。  

礼有以文为贵者。天子龙衮,诸侯黼,大夫黻,士玄衣□裳。天子之冕,朱 绿藻十有二旒,诸侯九,上大夫七,下大夫五,士三。此以文为贵也。有以素为 贵者。至敬无文,父党无容,大圭不琢,大羹不和;大路素而越席,牺尊疏布 {冖鼎},□单杓。此以素为贵也。  

孔子曰:「礼,不可不省也!礼不同,不丰,不杀。」此之谓也。盖言称也。 礼之以多为贵者,以其外心者也。德发扬,诩万物,大理物博,如此,则得不以 多为贵乎?故君子乐其发也。礼之以少为贵者,以其内心者也。德产之致也精微。 观天下之物无可以称其德者,如此,则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也。古 之圣人,内之为尊外之为乐,少之为贵,多之为美。是故先生之制礼也,不可多 也,不可寡也,唯其称也。  

是故君子大牢而祭,谓之礼,匹士大牢而祭,谓之攘。管仲镂簋朱□,山节 藻□,君子以为滥矣。晏平仲祀其先人,豚肩不掩豆。浣衣濯冠以朝,君 子以为隘矣。是故,君子之行礼也,不可不慎也。众之纪也,纪散而众乱。孔子 曰:「我战则克,祭则受福。」盖得其道矣。  

君子曰:「祭祀不祈,不麾蚤,不乐葆大,不善嘉事,牲不及肥大,荐不美 多品。」孔子曰:「臧文仲安知礼!夏父弗綦逆祀,而弗止也,燔柴于奥。夫奥 者,老妇之祭也,盛于盆,尊于瓶。」礼也者,犹体也。体不备,君子谓之不成 人。设之不当,犹不备也。  

礼有大有小,有显有微。大者不可损,小者不可益,显者不可掩,微者不可 大也。故经礼三百,曲礼三千,其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也, 有所竭情尽慎,致其敬而诚若,有美而文而诚若。君子之于礼也,有直而行也, 有曲而杀也,有经而等也,有顺而讨也,有手斩而播也,有推而进也,有放而文 也,有放而不致也,有顺而摭也。 (↓此下为J24,P1439)  

三代之礼一也,民共由之。或素或青,夏造殷因。周坐尸,诏侑武方,其礼 亦然,其道一也。夏立尸而卒祭,殷坐尸。周旅酬六尸。曾子曰:「周礼其犹醵 与!」  

君子曰:礼之近人情者,非其至者也。郊血,大飨腥,三献□阎,一献 孰。是故君子之于礼也,非作而致其情也,此有由始也。是故七介以相见也,不 然则已悫;三辞三让而至,不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝,必先有事于<半页> 宫。晋人将有事于河,必先有事于恶池。齐人将有事于泰山,必先有事于配林。 三月系,七日戒,三日宿,慎之至也。故礼有摈诏,乐有相步,温之至也。  

礼也者,反本修古,不忘其初者也。故凶事不诏,朝事以乐;醴酒之用,玄 酒之尚;割刀之用,鸾刀之贵;莞簟之安,而□□禾之设。是故,先王之制礼也, 必有主也。故可述而多学也。  

君子曰:无节于内者,观物弗之察矣。欲察物而不由礼,弗之得矣。故作事 不以礼,弗之敬矣;出言不以礼,弗之信矣。故曰:礼也者,物之致也。是故, 昔先王之制礼也,因其财物而致其义焉尔。故作大事,必顺天时,为朝夕必放于 日月,为高必因丘陵,为下必因川泽。是故天时雨泽,君子达□□焉。是故,昔 先王尚有德,尊有道,任有能。举贤而置之,聚众而誓之。是故因天事天,因地 事地,因名山升中于天,因吉土以飨帝于郊。升中于天,而凤凰降,龟龙假。飨 帝于郊,而风雨节,寒暑时,是故圣人南面而立,而天下大治。  

天道至教,圣人至德。庙堂之上,□尊在阼,牺尊在西,庙堂之下,县鼓在 西,应鼓在东。君在阼,夫人在房。人明生于东,月生于西,此阴阳之分,夫妇 之位也。君西酌牺象,夫人东酌□尊,礼交动乎上,乐交应乎下,和之至也。  

礼也者,反其所自生;乐也者,乐其所自成。是故先王之制礼也以节事,修 乐以道志。故观其礼乐,而治乱可知也。蘧伯玉曰:「君子之人达。」故观其器, 而知其工之巧,观其发,而知其人之知。故曰:君子慎其所以与人者。  

大庙之内敬矣!君亲牵牲,大夫赞币而从。君亲制祭,夫人荐盎。君亲割牲, 夫人荐酒。卿大夫从君,命妇从夫人。洞洞乎其敬也,属属乎其忠也,勿勿乎其 欲其飨之也。纳牲诏于庭,血毛诏于室,羹定诏于堂,三诏皆不同位,盖道求而 未得也。设祭于堂,为示方乎外,故曰:于彼乎?于此乎?一献质,三献文,五 献察,七献神。  

大飨其王事与?三牲鱼腊,四海九州之美味也,笾豆之荐,四时之和气也。 内金,示和也。束帛加璧,尊德也。龟为前列,先知也。金次之,见情也。丹漆 丝纩竹箭,与众共财也。其馀无常货,各以其国之所有,则致远物也。其出也, 《肆夏》而送之,盖重礼也。祀帝于郊,敬之至也。宗庙之祭,仁之至也。丧礼, 忠之至也。备服器,仁之至也。宾客之用币,义之至也。故君子欲观仁义之道, 礼其本也。  

君子曰:「甘受和,白受采。忠信之人,可以学礼。苟无忠信之人,则礼不 虚道。是以得其人之为贵也。」孔子曰:「诵《诗》三百,不足以一献;一献之 礼,不足以大飨。大飨之礼,不足以大旅;大旅具矣,不足以飨帝。毋轻议礼!」  

子路为季氏宰。季氏祭,逮暗而祭,日不足,继之以烛。虽有强力之容,肃 敬之心,皆倦怠矣。有司跛倚以临祭,其为不敬大矣。他日祭,子路与,室事交 乎户,堂事交乎阶,质明而始行事,晏朝而退。孔子闻之曰:「谁谓由也而不知 礼乎?」  


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第11章 效特牲 
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效特牲,而社稷大牢。天子适诸侯,诸侯膳用犊,诸侯适天子,天子赐之礼 大牢。贵诚之义也。故天子牲孕弗食也,祭帝弗用也。大路繁缨一就,先路三就, 次路五就。郊血,大飨腥,三献□阎,一献孰。至敬不飨味而贵气臭也。诸 侯为宾,灌用郁鬯。灌用臭也,大飨,尚□段修而已矣。  

大飨,君三重席而酢焉。三献之介,君专席而酢焉。此降尊以就卑也。飨□ 有乐,而食尝无乐,阴阳之义也。凡饮,养阳气也;凡食,养阴气也。故春□而 秋尝,春飨孤子,秋食耆老,其义一也。而食尝无乐。饮,养阳气也,故有乐; 食,养阴气也,故无声。凡声,阳也。鼎俎奇而笾豆偶,阴阳之义也。笾豆之实, 水土之品也。不敢用亵味而贵多品,所以交于旦明之义也。  

宾入大门而奏《肆夏》,示易以敬也。卒爵而乐阕,孔子屡叹之。奠酬而工 升歌,发德也。歌者在上,匏竹在下,贵人声也。乐由阳来者也,礼由阴作者也, 阴阳和而万物得。旅币无方,所以别土地之宜,而节远迩之期也。龟为前列,先 知也,以钟次之,以和居参之也。虎豹之皮,示服猛也。束帛加璧,往德也。  

庭燎之百,由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也,由赵文子始也。朝觐,大 夫之私觌,非礼也。大夫执圭而使,所以申信也;不敢私觌,所以致敬也。而庭 实私觌,何为乎诸侯之庭?为人臣者,无外交,不敢贰君也。大夫而飨君,非礼 也。大夫强而君杀之,义也;由三桓始也。天子无客礼,莫敢为主焉。君适其臣, 升自阼阶,不敢有其室也。觐礼,天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯,天子之 失礼也,由夷王以下。  

诸侯之宫县,而祭以白牡,击玉磬,朱干设锡,冕而舞大武,乘大路,诸侯 之僭礼也。台门而旅树,反坫,绣黼,丹朱中衣,大夫之僭礼也。故天子微,诸 侯僭。大夫强,诸侯胁。于此相贵以等,相黩以货,相赂以利,而天下之礼乱矣。  

诸侯不敢祖天子,大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家,非礼也,由三桓始 也。天子存二代之后,犹尊贤也。尊贤不过二代。诸侯不臣寓公。故古者寓公 不继世。君之南乡,□阳之义也。臣之北面,□君也。大夫之臣不稽首,非尊家 臣,以辟君也。大夫有献弗亲。君有赐不面拜,为君之□己也。  

乡人示易,孔子朝服立于阼,存室神也。孔子曰:「射之以乐也,何以听? 何以射?」孔子曰:「士,使之射,不能,则辞以疾,县弧之义也。」孔子曰: 「三日齐,一日用之,犹恐不敬,二日伐鼓,何居?」孔子曰:「绎之于库门内, 示方之于东方,朝市之于西方,失之矣。」  

社祭土而主阴气也。君南乡于北墉下,答阴之义也。日用甲,用日之始也。 天子大社必受霜露风雨,以达天地之气也。是故丧国之社屋之,不受天阳也,薄 社北牖,使阴明也。社所以神地之道也。地载万物,天垂象。取财于地,取法于 天,是以尊天而亲地也,故教民美报焉。冢主中ニ而国主社,示本也。唯为社事, 单出里。唯为社田,国人毕作。唯社,丘乘共粢盛,所以报本反始也。季春出火, 为焚也。然后简其车赋而历其卒伍,而君亲誓社,以习军旅。左之右之,坐之起 之,以观其习变也。而流示之禽,而盐诸利,以观其不犯命也。求服其志,不贪 其得。故以战则克,以祭则受福。  

天子适四方,先柴。郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日也。兆于南郊, 就阳位也。埽地而祭,于其质也。器有陶、匏,以象天地之性也。于郊,故谓之郊, 牲用も,尚赤也。用犊,贵诚也。郊之用辛也,周之始郊日以至。卜郊, 受命于祖庙,作龟于祢宫,尊祖考亲之义也。卜之日,王立于泽,亲听誓命,受 教谏之义也。献命库门之内,戒百官也。大庙之命,戒百姓也。祭之日,王皮弁 以听祭报,示民严上也。丧者不哭,不敢凶服,□埽反道,乡为田烛。弗命而民 听上。祭之日,王被六衮以象天,戴冕,旗十有二旒,则天数也。乘素车,贵其 也;□十有二旒,龙章而设日月,以象天也。天垂象,圣人则之。郊所以明天道 也。帝牛不吉,以为稷牛。帝牛必在涤三月,稷牛唯具,所以别事天神与人鬼也。 万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大报本反始也。  

天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之 也。蜡之祭也,主先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农及邮表□□,禽兽,仁 之至,义之尽也。古之君子,使之必报之。迎猫,为其食田鼠也,迎虎,为其食 田豕也,迎而祭之也。祭坊与水庸,事也。曰:「土反其宅,水归其壑,昆虫毋 作,草木归其泽。」皮弁素服而祭。素服,以送终也。葛带榛杖,丧杀也。蜡之 祭,仁之至,义之尽也。黄衣黄冠而祭,息田夫也。野夫黄冠。黄冠,草服也。 大罗氏,天子之掌鸟兽者也,诸侯贡属焉。草笠而至,尊野服也。罗氏致鹿与女, 而诏客告也。以戒诸侯曰:「好田好女者亡其国。天子树瓜华,不敛藏之种也。」 八蜡以记四方。四方年不顺成,八蜡不通,以谨民财也。顺成之方,其蜡乃通, 以移民也。既蜡而收,民息已。故既蜡,君子不兴功。  

恒豆之菹,水草之和气也;其醢,陆产之物也。加豆,陆产也;其醢,水物 也。笾豆之荐,水土之品也,不敢用常亵味而贵多品,所以交于神明之义也,非 食味之道也。先王之荐,可食也而不可耆也。卷冕路车,可陈也而不可好也。武 壮,而不可乐也。宗庙之威,而不可安也。宗庙之器,可用也而不可便其利也。 所以交于神明者,不可同于所安乐之义也。酒醴之美,玄酒明水之尚,贵五味之 本也。黼黻文绣之美,疏布之尚,反女功之始也。莞簟之安,而蒲越稿□禾之尚, 明之也,大羹不和,贵其质也。大圭不琢,美其质也。丹漆雕几之美,素车之乘, 尊其朴也,贵其质而已矣。所以交于神明者,不可同于所安亵之甚也。如是而后 宜。鼎俎奇而笾豆偶,阴阳之义也。黄目,郁气之上尊也。黄者中者;目者气之 清明者也。言酌于中而清明于外也。祭天,扫地而祭焉,于其质而已矣。醯醢之 美,而煎盐之尚,贵天产也。割刀之用,而鸾刀之贵,贵其义也,声和而后断也。  

冠义:始冠之,缁布之冠也。大古冠布,齐则缁之。其□也,孔子曰:「吾 未之闻也。冠而敝之可也。」适子冠于阼,以着代也。醮于客位,加有成也。 三加弥尊,喻其志也。冠而字之,敬其名也。委貌,周道也。章甫,殷道也。毋 追,夏后氏之道也。周弁,殷{日吁},夏收。三王共皮弁素积。无大夫冠礼,而 有其昏礼。古者,五十而后爵,何大夫冠礼之有?诸侯之有冠礼,夏之末造也。 天子之元子,士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯,像贤也。以官爵人,德 之杀也。死而谥,今也。古者生无爵,死无谥。  

礼之所尊,尊其义也。失其义,陈其数,祝史之事也。故其数可陈也,其义 难知也。知其义而敬守之,天子之所以治天下也。  

天地合而后万物兴焉。夫昏礼,万世之始也。取于异姓,所以附远厚别也。币 必诚,辞无不腆。告之以直信,信,事人也,信,妇德也。壹与之齐,终身不改。 故夫死不嫁。男子亲迎,男先于女,刚柔之义也。天先乎地,君先乎臣,其义一 也。执挚以相见,敬章别也。男女有别,然后父子亲。父子亲,然后义生。义生, 然后礼作。礼作,然后万物安。无别无义,禽兽之道也。婿亲御授绥,亲之也。 亲之也者,亲之也。敬而亲之,先王之所以得天下也。出乎大门而先,男帅女, 女从男,夫妇之义由此始也。妇人,从人者也:幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。 夫也者,夫也。夫也者,以知帅人者也。玄冕斋戒,鬼神阴阳也。将以为社稷主, 为祖先后,而可以不致敬乎?共牢而食,同尊卑也。故妇人无爵,从夫之爵,坐 以夫之齿。器用陶匏,尚礼然也。三王作牢用陶匏。厥明,妇盥馈;舅姑卒食, 妇□余,私之也。舅姑降自西阶,妇降自阼阶,授之室也。昏礼不用乐,幽阴之 义也。乐阳气也。昏礼不贺,人之序也。  

有虞氏之祭也,尚用气,血腥□阎祭,用气也。殷人尚声,臭味未成, 涤荡其声。乐三阕,然后出迎牲。声音之号,所以诏告于天地之间也。周人尚臭, 灌用鬯臭,郁合鬯,臭阴达于渊泉。灌以圭璋,用玉气也。既灌然后迎牲,致阴 气也。萧合黍稷,臭阳达于墙屋。故既奠,然后□芮萧合膻芗。凡祭,慎诸此。  

魂气归于天,形魄归于地。故祭,求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳,周人先 求诸阴。诏祝于室,坐尸于堂,用牲于庭,升首于室。直祭祝于主,索祭祝于示方。 不知神之所在,于彼乎于此乎?或诸远人乎?祭于示方,尚曰求诸远者与?示方 之为言人京也,□斤之为言敬也。富也者福也。首也者,直也。相,飨之也。嘏, 长也,大也。尸,陈也。  

毛血,告幽全之物也。告幽全之物者,贵纯之道也。血祭,盛气也。祭肺肝 心,贵气主也。祭黍稷加肺,祭齐加明水,报阴也。取□率□燔燎,升首,报阳 也。明水水兑齐,贵新也。凡水兑,新之也。其谓之明水也,由主人之□着此水 也。  

君再拜稽首,肉袒亲割,敬之至也。敬之至也,服也。拜,服也。稽首,服 之甚也。肉袒,服之尽也。祭称孝孙孝子,以其义称也。称曾孙某,谓国家也。 祭祀之相,主人自致其敬,尽其嘉,而无与让也。腥肆□阎□念祭,岂知神之所 飨也?主人自尽其敬而已矣。举□角,诏妥尸。古者,尸无事则立,有事而后坐 也。尸,神像也。祝,将命也。  

缩酌用茅,明酌也。□酒水兑于清,汁献水兑于□酒,犹明清与□酒于旧泽 之酒也。祭有祈焉,有报焉,有由辟焉。齐之玄也,以阴幽思也。故君子三日齐, 必见其所祭者。  


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第12章 内则 
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后王命冢宰,降德于众兆民。子事父母,鸡初鸣,咸盥漱,栉丝徒笄总,拂 髦冠□缨,端□绅,□笏。左右佩用,左佩纷□、刀、砺小Δ、金燧,右佩□、 捍、管、□、大Δ、木燧,逼屦着綦。  

妇事舅姑,如事父母。鸡初鸣,咸盥漱,栉丝徒,笄总,衣绅。左佩纷□、 刀、小Δ金燧,右佩箴、管、线、纩,施{般系}衮,大Δ、木燧、衿缨、綦屦。  

以适父母舅姑之所,及所,下气怡声,问衣燠寒,疾痛苛痒,而敬抑搔之。 出入,则或先或后,而敬扶持之。进盥,少者奉□,长者奉水,请沃盥,盥卒授 巾。问所欲而敬进之,柔色以温之,食□酏酒醴Ρ羹菽麦ナ稻黍粱秫唯所欲,枣 栗饴蜜以甘之,堇、{艸亘}、□、榆、免、{蒿死}、水修、水随以滑之,脂膏以 膏之,父母舅姑必尝之而后退。  

男女未冠笄者,鸡初鸣,咸盥漱,栉丝徒,拂髦总角,衿缨,皆佩容臭,昧 爽而朝,问何食饮矣。若已食则退,若未食,则佐长者视具。  

凡内外,鸡初鸣,咸盥漱,衣服,敛枕簟,洒扫室堂及庭,布席,各从其事。 孺子蚤寝晏起,唯所欲,食无时。  

由命士以上,父子皆异宫。昧爽而朝,兹以旨甘,日出而退,各从其事,日 入而夕,慈以旨甘。  

父母舅姑将坐,奉席请何乡?将衽,长者奉席请何趾?少者执床与坐,御者 举几,敛席与簟,县衾箧枕,敛簟而示蜀之。  

父母舅姑之衣衾簟席枕几不传,杖屦□敬之,勿敢近。敦、牟、卮、□,非 □,莫敢用,与恒食饮,非□,莫之敢饮食。父母在,朝夕恒食,子妇佐□,既 食恒□,父没母存,冢子御食,群子妇佐□如初。旨甘柔滑,孺子□。  

在父母舅姑之所,有命多,应唯敬对。进退周旋慎齐,升降、出入、揖游, 不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视,不敢唾□。寒不敢裂,痒不敢搔。不有敬 事,不敢袒裼,不涉不撅,亵衣衾不见里。  

父母唾□见,冠带垢,和灰请漱;衣裳垢,和灰请浣;衣裳绽裂,纫箴请 补缀。五日,则□覃汤请浴,三日具沐。其间面垢,□覃潘请□;足垢,□覃汤 请洗。少事长,贱事贵,共帅时。  

男不言内,女不言外。非祭非丧,不相授器。其相授,则女受以篚,其无篚, 则皆坐奠之而后取之。外内不共井,不共水□浴,不通寝席,不通乞假。男女不通 衣裳,内言不出,外言不入。  

男子入内,不啸不指,夜行以烛,无烛则止。女子出门,必拥蔽其面,夜行 以烛,无烛则止。道路,男子由右,女子由左。  

子妇孝者敬者,父母舅姑之命,勿逆勿怠。若饮食之,虽不耆,必尝而待; 加之衣服,虽不欲,必服而待;加之事,人代之,己虽弗欲,姑与之,而姑使之, 而后复之。  

子妇有勤劳之事,虽甚爱之,姑纵之,而宁数休之。子妇未孝未敬,勿庸疾 怨,姑教之;若不可教,而后怒之;不可怒,子放妇出,而不表礼焉。  

父母有过,下气怡色柔声以谏,谏若不入,起敬起孝,说则复谏,不说,与 其得罪于乡党州闾,宁孰谏。父母怒不说,而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝。  

父母有婢子若庶子庶孙,甚爱之,虽父母没,没身敬之不衰。子有二妾,父 母爱一人焉,子爱一人焉,由衣服饮食,由此事,毋敢视父母所爱,虽父母没不 衰。子甚宜其妻,父母不说,出。子不宜其妻,父母曰:「是善事我。」子行夫 妇之礼焉,没身不衰。  

父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果。将为不善,思贻父母羞辱,必不 果。  

舅没则姑老,冢妇所祭祀宾客,每事必请于姑,介妇请于冢妇。舅姑使冢妇 毋怠,不友无礼于介妇。舅姑若使介妇,毋敢敌耦于冢妇,不敢并行,不敢并命, 不敢并坐。凡妇,不命适私室,不敢退。妇将有事,大小必请于舅姑。子妇无私 货,无私畜,无私器,不敢私假,不敢私与。妇或赐之饮食衣服布帛佩□、 ぇ兰,则受而献诸舅姑,舅姑受之则喜,如新受赐,若反赐之则辞,不得命,如 更受赐,藏以待乏。妇若有私亲兄弟将与之,则必复请其故,赐而后与之。  

适子庶子□事宗子宗妇,虽贵富,不敢以贵富入宗子之家,虽众车徒舍于外, 以寡约入。子弟犹归器衣服裘衾车马,则必献其上,而后敢服用其次也。若非所 献,则不敢以入子宗子之门,不敢以贵富加于父兄宗族,若富,则具二牲,献其 贤者于宗子,夫妇皆齐而宗敬焉,终事而后敢私祭。  

饭:黍,稷,稻,粱,白黍,黄梁,示胥,示焦。膳:□乡,□熏,□尧, 醢,牛炙。醢、牛□;醢,牛脍。羊炙,羊□;醢,豕炙。醢,豕□,芥酱,鱼 脍。雉,兔,鹑,□。  

饮:重醴,稻醴清糟,黍醴清糟,梁醴清糟,或以酏为醴,黍酏,浆,水, □意,滥。酒:清、白。  

羞:糗,饵,粉,酏。食:蜗醢而{艸瓜}食,雉羹,麦食,脯羹,鸡羹;折 示余,犬羹,兔羹。和糁不蓼。濡豚,包苦实蓼;濡鸡,醢酱实蓼;濡鱼,卵酱 实蓼;濡鳖,醢酱实蓼。□段修,□氐醢,脯羹,兔醢,麋肤,鱼醢,鱼脍,芥 酱,麋腥,醢,酱,桃诸,梅诸,卵盐。  

凡食齐视春时,羹齐视夏时,酱齐视秋时,饮齐视冬时。凡和,春多酸,夏 多苦,秋多辛,秋多辛,冬多咸,调以滑甘。  

牛宜□余,羊宜黍,豕宜稷,犬宜梁,雁宜麦,鱼宜{艸瓜}。春宜羔、豚, 膳膏芗,夏宜□居、□肃,膳膏臊;秋宜犊、は,膳膏腥;冬 宜鲜、羽膳,膏膻。  

牛修、鹿脯、田豕脯、麋脯、□脯、麋鹿、田豕、?皆有轩,雉、兔皆有Ρ。 爵、□、蜩、芝□而、{艸凌}、□具枣、栗、榛、柿、瓜、桃、李、梅、杏、 □查、梨、姜、桂。  

大夫燕食,有脍无脯,有脯无脍。士不贰羹□,庶人耆老不徒食。  

脍,春用葱,秋用芥。豚,春用韭,秋用蓼。脂用葱,膏用薤,三牲用 {艸毅},和用醯,兽用梅。鹑羹、鸡羹、β,酿之蓼。鲂、□与□,雏烧,雉芗, 无蓼。  

不食雏鳖,狼去肠,狗去肾,狸去正脊,兔去尻,狐去首,豚去脑,鱼去乙, 鳖去丑。  

肉曰脱之,鱼曰作之,枣曰新之,栗曰撰之,桃曰胆之,□且、梨曰攒之。  

牛夜鸣则<广酉>,羊泠毛而毳膻,狗赤股而躁躁,鸟□キ色而沙鸣郁,豕望 视而交睫腥,马黑脊而般臂漏,雏尾不盈握,弗食,舒雁翠,鹄□胖,舒凫翠, 鸡肝,雁肾,鸨奥,鹿胃。  

肉腥细者为脍,大者为轩,或曰麋鹿鱼为菹,□为辟鸡,野豕为轩,兔为宛 脾,切葱若薤,实诸醯以柔之。  

羹食,自诸侯以下至于庶人无等。  

大夫无秩膳,大夫七十而有阁,天子之阁,左达五,右达五,公侯伯于房中 五,大夫于阁三,士于坫一。  

凡养老,有虞氏以燕礼,夏后氏以飨礼,殷人以食礼,周人修而兼用之。凡 五十养于乡,六十养于国,七十养于学,达于诸侯。八十,拜君命,一坐再至, 瞽亦如之,九十者使人受。五十异□长,六十宿肉,七十贰膳,八十常珍,九十 饮食不违寝,膳饮从于游可也。六十岁制,七十时制,八十月制,九十日修,唯 绞丝今衾冒,死而后制。五十始衰,六十非肉不饱,七十非帛不暖,八十非人不 暖,九十虽得人不暖矣。五十杖于家,六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝, 九十者,天子欲有问焉,则就其室以珍从。七十不俟朝,八十月告存,九十日有 秩。五十不从力政,六十不与服戎,七十不与宾客之事,八十齐丧之弗及也。五 十不爵,六十不亲学,七十致政。凡自七十以上,唯衰麻为丧。凡三王养老皆引 年,八十者,一子不从政,九十者,其家不从政,瞽亦如之。凡父母在,子虽老 不坐,有虞氏养国老于上庠,养庶老于下庠;夏后氏养国老于东序,养庶老于西 序;殷人养国老于右学,养庶老于左学;周人养国老于东胶,养庶老于虞庠,虞 庠在国之西郊,有虞氏皇而祭,深衣而养老;夏后氏收而祭,燕衣而养老;殷人 □而祭,缟衣而养老;周人冕而祭,玄衣而养老。  

曾子曰:「孝子之养老也,乐其心不违其志,乐其耳目,安其寝处,以其饮 食忠养之,孝子之身终,终身也者,非终父母之身,终其身也。是故父母之所爱 亦爱之,父母之所敬亦敬之,至于犬马尽然,而况于人乎!」  

凡养老,五帝宪,三王有乞言。五帝宪,养气体而不乞言,有善则记之危□ 史。三王亦宪,既养老而后乞言,亦微其礼,皆有□史。  

淳熬,煎醢加于陆稻上,沃之以膏,曰淳熬。淳毋,煎醢,加于黍食上,沃 之以膏曰淳毋。  

炮:取豚若将,□之刳之,实枣于其腹中,编萑以苴之,涂之以谨涂。炮之, 涂皆乾,擘之,濯手以摩之,去其<□皮>,为稻粉□蚤溲之以为酏,以付豚煎诸 膏,膏必灭之,钜镬汤以小鼎芗脯于其中,使其汤毋灭鼎,三日三夜毋绝火,而 后调以醯醢。  

捣珍:取牛羊麋鹿□之肉必□灰,每物与牛若一捶,反侧之,去其饵,孰出 之,去其<□皮>,柔其肉。渍,取牛肉必新杀者,薄切之,必绝其理,湛诸美酒, 期朝,而食之以醢若醯□意。  

为熬:捶之,去其<□皮>,编萑布牛肉焉,屑桂与姜,以洒诸上而盐之, 干而食之。施羊亦如之,施麋施鹿施□,皆如牛羊。欲濡肉,则释而煎之以醢, 欲乾肉,则捶而食之。  

糁:取牛羊豕之肉,三如一小切之,与稻米,稻米二肉一,合以为饵煎之。 肝□:取狗肝一,□之,以其□濡炙之,举ㄡ,其□不蓼。取稻米举□蚤溲之, 小切狼□蜀膏,以与稻米为酏。  

礼,始于谨夫妇,为宫室,辩内外。男子居外,女子居内,深宫固门,阍寺 守之,男不入,女不出。男女不同□施枷,不敢悬于夫之□军,不敢藏于夫之箧 笥,不敢共水□浴。夫不在,敛枕箧簟席示蜀器而藏之。少事长,贱事贵,咸如 之。  

夫妇之礼,唯及七十,同藏无间。故妾虽老,年未满五十,必与五日之御。 将御者,齐,漱浣,慎衣服,栉丝徙笄总,角拂髦,衿缨綦屦。虽婢妾,衣服饮 食,必后长者。妻不在,妾御莫敢当夕。  

妻将生子,及月辰,居侧室,夫使人日再问之。作而自问之,妻不敢见,使 姆衣服而对,至于子生,夫复使人日再问之。夫齐,则不入侧室之门。  

子生,男子设弧于门左,女子设□于门右。三日,始负子,男射女否。  

国君世子生,告于君,接以大牢,宰掌具。三日,卜士负之,吉者宿齐朝服 寝门外,诗负之,射人以桑弧蓬矢六,射天地四方,保受乃负之,宰醴负子,赐 之束帛,卜士之妻,大夫之妾,使食子。  

凡接子,择日,冢子则大牢。庶人特豚,士特豕,大夫少牢,国君世子大牢, 其非冢子,则皆降一等。  

异为孺子室于宫中,择于诸母与可者,必求其宽裕慈惠,温良恭敬,慎而寡 言者,使为子师,其次为慈母,其次为保母,皆居子室,他人无事不往。三月之 末,择日剪发为{髟□},男角女羁,否则男左女右。是日也,妻以子见于父,贵 人则为衣服,自命士以下,皆漱浣,男女夙兴,沐浴衣服,具视朔食,夫入门, 升自阼阶,立于阼西乡,妻抱子出房,当楣立东面。  

姆先,相曰:「母某敢用时日,只见孺子。」夫对曰:「钦有帅。」父执子 之右手,咳而名之。妻对曰:「记有成。」遂左还授师。子师辩告诸妇诸母名, 妻遂适寝。夫告宰名,宰辩告诸男名,书曰某年某月某日生而藏之,宰告闾史, 闾史书为二,其一藏诸闾府,其一献诸州史,州史献诸州伯,州伯命藏诸州府。 夫入食如养礼。  

世子生,则君沐浴朝服,夫人亦如之,皆立于阼阶西乡,世妇抱子升自西阶, 君名之,乃降。适子庶子见于外寝,抚其首咳而名之,礼帅初,无辞。  

凡名子,不以日月,不以国,不以隐疾,大夫士之子,不敢与世子同名。  

妾将生子,及月辰,夫使人日一问之。子生三月之末,漱浣夙齐,见于内寝, 礼之如始入室,君已食,彻焉,使之特□,遂入御。  

公庶子生,就侧室。三月之末,其母沐浴朝服见于君,摈者以其子见,君所 有赐,君名之。众子,则使有司名之。庶人无侧室者,及月辰,夫出居群室,其 问之也,与子见父之礼,无以异也。  

凡父在,孙见于祖,祖亦名之,礼如子见父,无辞。  

食子者,三年而出,见于公宫则劬。大夫之子有食母,士之妻自养其子。由 命士以上及大夫之子,旬而见,冢子未食而见,必执其右手,适子庶子已食而见, 必循其首。  

子能食食,教以右手。能言,男唯女俞。男ひ革,女ひ丝。  

六年,教之数与方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入门户及即席 饮食,必后长者,始教之让。九年,教之数日。十年,出就外傅,居宿于外,学 书计,衣不帛襦裤,礼帅初,朝夕学幼仪,请肄简谅。十有三年,学乐,诵诗, 舞勺,成童舞象,学射御。  

二十而冠,始学礼,可以衣裘帛,舞大夏,心享行孝弟,博学不教,内而不 出。三十而有室,始理男事,博学无方,孙友视志。四十始仕,方物出谋发虑, 道合则服从,不可则去。五十命为大夫,服官政。七十致事。凡男拜,尚左手。  

女子十年不出,姆教婉娩听从,执麻□,治丝茧,织□组丝川,学女事以 共衣服,观于祭祀,纳酒浆笾豆菹醢,礼相助奠。十有五年而笄,二十而嫁,有 故,二十三年而嫁。聘则为妻,奔则为妾。凡女拜,尚右手。  


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第13章 玉藻 
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天子玉藻,十有二旒,前后邃延,龙卷以祭。玄端而朝日于东门之外,听朔 于南门之外,闰月则阖门左扉,立于其中。皮弁以日视朝,遂以食,日中而□, 奏而食。日少牢,朔月大牢。五饮,上水、浆、酒、醴、酏。卒食,玄端而居。  

动则左史书之,言则右史书之,御瞽几声之上下,年不顺成,则天子素服, 乘素车,食无乐。  

诸侯玄端以祭,裨冕以朝,皮弁以听朔于大庙,朝服以日视朝于内朝。朝, 辨色始入。君日出而视之,退适路寝,听政,使人视大夫,大夫退,然后适小寝, 释服。  

又朝服以食,特牲三俎祭肺,夕深衣,祭牢肉,朔月少牢,五俎四簋,子卯 稷食菜羹。夫人与君同庖。君无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕。 君子远庖厨,凡有血气之类,弗身践也。至于八月不雨,君不举。年不顺成,君 衣布□本,关梁不租,山泽列而不赋,土功不兴,大夫不得造车马。  

卜人定龟,史定墨,君定体。  

君羔{辟巾}虎□直;大夫齐车,鹿{辟巾}豹□直,朝车;士齐车,鹿{辟巾} 豹□直。  

君子之居恒当户,寝恒东首,若有疾风迅雷甚雨,则必变,虽夜必兴,衣服 冠而坐。日五盥,沐稷而□梁,栉用□单栉,发□用象栉,进示几进羞,工乃升 歌。浴用二巾,上□下□出□于履蒯席,连用汤,进蒲席,衣布□身,乃屦进饮。 将适公所,宿齐戒,居外寝,沐浴,史进象笏,书思对命,既服,习容观玉声乃 出。揖私朝,□如也,登车则有光矣。  

天子□□正于天下也。诸侯荼,前詘后直,让于天子也。大夫前詘后詘,无 所不让也。  

侍坐,则必退席,不退,则必引而去君之党,登席不由前,为躐席。徒坐不 尽席尺,读书,食,则齐,豆去席尺。若赐之食而君客之,则命之祭,然后祭, 先饭,辩尝羞,饮而俟。若有尝羞者,是俟君之食,然后食,饭饮而俟。君命之 羞,羞近者,命之品尝之,然后唯所欲。凡尝远食,必顺近食。君未覆手,不敢 飧;君既食,又饭飧。饭飧者,三饭也。君既彻,执饭与酱,乃出授从者。凡侑 食,不尽食,食于人不饱。唯水浆不祭,若祭,为已人□卑。君若赐之爵,则越 席再拜稽首受,登席祭之,饮卒爵而俟君卒爵,然后授虚爵。君子之饮酒也,受 一爵而色洒如也,二爵而言言斯,礼已三爵,而油油以退。退则坐取履,隐辟而 后履,坐左纳右,坐右纳左。  

凡尊必上玄酒。唯君面尊。唯飨野人皆酒。大夫侧尊用□于,士侧尊用禁。  

始冠缁布冠,自诸侯下达,冠而敝之可也。玄冠朱组缨,天子之冠也。缁布 冠缋□,诸侯之冠也。玄冠丹组缨,诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨,士之齐冠也。 缟冠玄武,子姓之冠也。缟冠素纰,即祥之冠也。垂□五寸,惰游之士也,玄冠 缟武,不齿之服也。居冠属武,自天子下达,有事然后□。五十不散送,亲没不 髦,大帛不□。玄冠紫□,自鲁桓公始也。  

朝玄端,夕深衣。深衣三□,缝齐倍要,衽当旁,袂可以回肘,长中继掩尺 袷二寸,示去尺二寸,缘广寸半。以帛裹布,非礼也。  

士不衣织,无君者不贰采。衣正色,裳间色。非列采不入公门,振□□不公 门,表裘不入公门,袭裘不入公门。纩为茧,□为袍,禅为丝同,帛为褶。  

朝服之以缟也,自季康子始也。孔子曰:「朝服而朝,卒朔然后服之。」曰: 「国家未道,则不充其服焉。」 ↓J30 P1479  

唯君有黼裘以誓省,大裘非古也。君衣狐白裘,锦衣以裼之。君之右虎裘, 厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘豹α,玄绡衣以裼之;は裘青<豸干>褒绞衣 以裼之;羔裘豹饰,缁衣以裼之;狐裘,黄衣以裼之。锦衣狐裘,诸侯之服也。 犬羊之裘,不裼,不文饰也,不裼。裘之裼也,见美也。吊则袭,不尽饰也,君 在则裼,尽饰也。服之袭也,充美也,是故尸袭,执玉龟袭,无事则裼,弗敢充 也。  

笏,天子以球玉,诸侯以象,大夫以鱼须文竹,士竹本象可也。见于天子与 射,无说笏,入大庙说笏,非古也。小功不说笏,当事免则说之。既□必盥, 虽有执于朝,弗有盥矣。凡有指画于君前,用笏造,受命于君前,则书于笏,笏 毕用也,因饰焉。笏度二尺有六寸,其中博三寸,其杀六分而去一。  

而素带终辟,大夫素带辟垂,士练带率下辟,居士锦带,弟子缟带。  

□毕君朱,大夫素,士爵韦。圜杀直,天子直,公侯前后方,大夫前方后挫 角,士前后正。  

□毕,下广二尺,上广一尺,长三尺,其颈五寸,肩革带博二寸。大夫大带 四寸,杂带。君朱绿,大夫玄华,士缁辟,二寸,再缭四寸。凡带,有率无箴功, 一命□□幽衡,再命赤□幽衡,三命赤□葱衡。  

天子素带,朱里,终辟,并纽约,用组王后示韦衣,夫人榆狄。三寸,长齐 于带,绅长制,士三尺,有司二尺有五寸。子游曰:参分带下,绅居二焉。绅 □毕结三齐。  

肆束及带勤者。有事则收之,走则拥之。  

君命屈狄。再命示韦衣,一命示□衣,士衣彖衣。唯世妇命于奠茧,其他则 皆从男子。  

凡侍于君,绅垂,足如履齐,颐ニ垂拱,视下而听上,视带以及袷,听乡任 左。  

凡君召以三节,二节以走,一节以趋,在官不俟屦,在外不俟车。  

士于大夫,不敢拜迎而拜送,士于尊者,先拜进面,答之拜则走。  

士于君所言,大夫没矣,则称谥若字,名士,与大夫言,名士字大夫。于大 夫所,有公讳无私讳。凡祭不讳,庙中不讳,教学临文不讳。  

古之君子必佩玉,右徵角,左宫羽,趋以采齐,行以肆夏,周还中规,折还 中矩,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也。故君子在车,则闻鸾和之声,行则 鸣佩玉,是以非辟之心,无自入也。君在不佩玉,左佩结,右设佩,居则设佩, 朝则结佩,齐则丝青结佩而爵□。凡带必有佩玉,唯丧否。佩玉有冲牙, 君子无故,玉不去身,君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶,公侯佩山玄玉而 朱组绶,大夫佩水苍玉而纯组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩□需玟而□组绶,孔 子佩象环五寸,而綦组授。  

童子之节也,缁布衣,锦缘,锦绅,并纽,锦束发,皆朱锦也。肆束,及带, 勤者有事则收之,走则拥之。童子不裘,不帛,不屦丝句,无缌服。听事不麻, 无事,则立主人之北南面。见先生,从人而入。  

侍食于先生异爵者,后祭先饭。客祭,主人辞曰:「不足祭也。」客飧,主 人辞以疏。主人自致其酱,则客自彻之。一室之人,非宾客,一人彻。壹食之人, 一人彻,凡燕食,妇人不彻。  

食枣桃李,弗致于核,瓜祭上环,食中弃所操。凡食果实者后君子,火孰者 先君子。  

有庆,非君赐不贺。有忧者,勤者有事则收之,走则拥之。  

孔子食于季氏,不辞,不食肉而飧。  

君赐车马,乘以拜赐,衣服,服以拜赐,君未有命,弗敢即乘服也。君赐, 稽首,据掌致诸地,酒肉之赐,弗再拜,凡赐,君子与小人不同日。  

凡献于君,大夫使宰,士亲,皆再拜稽首送之。膳于君,有荤桃□,于大夫 去,□于士去荤,皆造于膳宰。  

大夫不亲拜,为君之答己也。大夫拜赐而退,士待诺而退,又拜,弗答拜。  

大夫亲赐士,士拜受,又拜于其室,衣服,弗服以拜。敌者不在,拜于其室。 凡于尊者有献,而弗敢以闻。士于大夫不承贺,下大夫于上大夫承贺。亲在,行 礼于人称父,人或赐之,则称父拜之。  

礼不盛,服不充,故大裘不裼,乘路车不式。  

父命呼,唯而不诺,手执业则投之,食在口则吐之,走而不趋。亲老,出不 易方,复不过时。亲<疒齐>色容不盛,此孝子之疏节也。父没而不能读父之书, 手泽存焉尔,母没而杯圈不能饮焉,口泽之气存焉尔。  

君入门,介拂□,大夫中枨与□之间,士介拂枨。宾入不中门,不履阈,公 事自□西,私事自□东。君与尸行接武,大夫继武,士中武,徐趋皆用是。疾趋 则欲发,而手足毋移。圈豚行不举足,齐如流,席上亦然。端行,颐ニ如矢;弁 行,剡剡起屦;执龟玉,举前曳踵,□宿□宿如也。  

凡行容惕惕,庙中齐齐,朝庭济济翔翔。君子之容舒迟,见所尊者齐□。足 容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄, 坐如尸,燕居告温温。  

凡祭,容貌颜色,如见所祭者。丧容纍纍,色容颠颠,视容瞿瞿梅梅,言容 茧茧。戎容暨暨,言语言各言各,色容厉肃,视容清明,立容辨,卑毋言阎,头 颈必中,山立时行,盛气颠实,扬休玉色。  

凡自称,天子曰予一人,伯曰天子之力臣。诸侯之于天子,曰某土之守臣某, 其在边邑,曰某屏之臣某。其于敌以下,曰寡人。小国之君曰孤,摈者亦曰孤。  

上大夫曰下臣,摈者曰寡君之老。下大夫自名,摈者曰寡大夫。世子自名, 摈者曰寡君之适,公子曰臣孽。  

士曰传遽之臣,于大夫曰外私。大夫私事使,私人摈则称名,公士摈则曰寡 大夫,寡君之老。大夫有所往,必与公士为宾也。  


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第14章 明堂位 
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昔者周公朝诸侯于明堂之位:天子负斧依南乡而立;三公,中阶之前,北面 东上;诸侯之位,阼阶之东,西面北上;诸伯之国,西阶之西,东面北上;诸子 之国,门东,北面东上;诸男之国,门西,北面东上;九夷之国,东门之外,西 面北上;八蛮之国,南门之外,北面东上;六戎之国,西门之外,东面南上;五 狄之国,北门之外,南面东上;九采之国,应门之外,北面东上。四塞,世告至。 此周公明堂之位也。明堂也者,明诸侯之尊卑也。  

昔殷纣乱天下,脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩,成王幼 弱,周公践天子之位,以治天下。六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度量,而 天下大服。七年,致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下,是以封周公于曲阜, 地方七百里,革车千乘,命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。  

是以鲁君,孟春乘大路,载弧□;旗十有二旒,日月之章;祀帝于郊, 配以后稷。天子之礼也。季夏六月,以□礼祀周公于大庙,牲用白牡,尊用牺、 象、山□,郁尊用黄目,灌用玉瓒,大圭,荐用玉豆,雕□,爵用玉□戋, 仍雕,加以璧散璧角,俎用□完{山厥}。升歌清庙,下管象,朱干玉戚,冕而舞 大武,皮弁素积,裼而舞大夏。昧,东夷之乐也。任,南蛮之乐也。纳夷蛮之乐 于大庙,言广鲁于天下也。  

君卷冕立于阼,夫人副示韦立于房中。君肉袒迎牲于门,夫人荐豆笾。卿大 夫赞君,命妇赞夫人,各扬其职。百官废职服大刑,而天下大服。是故,夏示勺、 秋尝、冬□、春社、秋省而遂大蜡,天子之祭也。  

大庙,天子明堂。库门,天子皋门;雉门,天子应门。振木铎于朝,天子之 政也。山节藻□,复庙重檐,刮楹达乡。反坫出尊,崇坫康圭,疏屏。天子之庙 饰也。  

鸾车,有虞氏之路也。钩车,夏后氏之路也。大路,殷路也。乘路,周路也。 有虞氏之旗,夏后氏之绥,殷之大白,周之大赤。夏后氏骆马,黑鬣。殷人白马, 黑首,周人黄马,蕃鬣。夏后氏,牲尚黑,殷白牡,周も刚。  

泰,有虞氏之尊也。山□,夏后氏之尊也。着,殷尊也。牺象,周尊也。爵, 夏后氏以□戋,殷以□,周以爵。灌尊,夏后氏以鸡夷,殷以□,周以黄目。 其勺,夏后氏以龙勺,殷以疏勺,周以蒲勺。士鼓蒉桴苇□,伊耆氏之乐也。拊 搏玉磬揩击,大琴大瑟,中琴小瑟,四代之乐器也。  

鲁公之庙,文世室也;武公之庙,武世室也。米廪,有虞氏之庠也;序,夏 后氏之序也;瞽宗,殷学也;<半页>宫,周学也。  

崇鼎,贯鼎,大璜,封父龟,天子之器也。越棘,大弓,天子之戎器也。夏 后氏之鼓,足。殷,楹鼓;周,县鼓,垂之和钟,叔之离磬,女娲之笙簧。夏后 氏之龙□ね,殷之崇牙,周之璧嬖。  

有虞氏之两敦,夏后氏之四连,殷之六瑚,周之八簋。俎,有虞氏以□完, 夏后氏以{山厥},殷以□具,周以房俎。夏后氏以□曷,殷玉豆,周献豆。有虞 氏服□,夏后氏山,殷火,周龙章。有虞氏祭首,夏后氏祭心,殷祭肝,周祭肺。 夏后氏尚明水,殷尚醴,周尚酒。有虞氏官五十,夏后氏官百,殷二百,周三百。 有虞氏之绥,夏后氏之绸练,殷之崇牙,周之璧た。  

凡四代之服、器、官,鲁兼用之。是故鲁,王礼也,天下传之久矣。君臣, 未尝相弑也,礼乐刑法政俗,未尝相变也,天下以为有道之国,是故天下资礼乐 焉。  


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第15章 丧服小记 
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斩衰,括发以麻。为母,括发以麻,免而以布。齐衰,恶笄以终丧。男子冠而妇人笄,男子免而妇人髽。其义,为男子则免,为妇人则髽。苴杖,竹也。削杖,桐也。  

祖父卒,而后为祖母后者三年。为父、母、长子稽颡。大夫吊之,思缌必稽颖攥其馀则否。男主必使同姓,妇主必使异姓。为父后者为出母无服。  

亲亲以三为五,以五为九。上杀、下杀、旁杀,而亲毕矣。  

王者禘其祖之所自出,以其祖配之,而立四庙。庶子王,亦如之。别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有五世而迁之宗,其继高祖者也。是故,祖迁于上,宗易于下。尊祖故敬宗,敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者,明其宗也。庶子不为长子斩,不继祖与祢故也。庶子不祭殇与无后者,殇与无后者从祖祔食。庶子不祭祢者,明其宗也。亲亲尊尊长长,男女之有别,人道之大者也。  

从服者,所从亡则已。属从者,所从虽没也服。妾从女君而出,则不为女君之子服。礼不王不禘。世子不降妻之父母。其为妻也,与大夫之适子同。  

父为士,子为天子诸侯,则祭以天子诸侯,其尸服以士服。父为天子诸侯,子为士,祭以士,其尸服以士服。  

妇当丧而出,则除之。为父母丧,未练而出,则三年。既练而出。则已。未练而反,则期;既练而反,则遂之。再期之丧,三年也;期之丧,二年也。九月七月之丧,三时也;五月之丧,二时也;三月之丧,一时也。故期而祭,礼也;期而除丧,道也。祭不为除丧也。  

三年而后葬者必再祭,其祭之间不同时而除丧。大功者主人之丧,有三年者,必为之再祭。朋友,虞祔而已。士妾有子,而为之缌,无子则已。  

生不及祖父母诸父昆弟,而父税丧,已则否。为君之父母,妻,长子;君已除丧而后闻丧,则不税。降而在缌小功者,则税之。近臣,君服斯服矣。其馀,从而服,不从而税。君虽未知丧,臣服已。  

虞,杖不入于室;祔,杖不升于堂。为君母后者,君母卒,则不为君母之党服。絰杀五分而去一,杖大如絰。妾为君之长子与女君同。除丧者,先重者;易服者,易轻者。无事不辟庙门。哭皆于其次。  

复与书铭,自天子达于士,其辞一也。男子称名,妇人书姓与伯仲,如不知姓则书氏。斩衰之葛与齐衰之麻同。齐衰之葛与大功之麻同。麻同,皆兼服之。报葬者报虞,三月而后卒哭。父母之丧偕,先葬者不虞祔,待后事。其葬服斩衰。  

大夫降其庶子,其孙不降其父。大夫不主士之丧。为慈母之父母无服。夫为人后者,其妻为舅姑大功,士祔于大夫则易牲。继父不同居也者,必尝同居。皆无主后。同财而祭其祖祢为同居,有主后者为异居。  

哭朋友者于门外之右南面。祔葬者不筮宅。士大夫不得祔于诸侯,祔于诸祖祔必父之为士大夫者,其妻祔于诸祖姑。妾祔于妾祖姑。亡则中一以上而祔。以其昭穆。诸侯不得祔于天子,天子诸侯大夫可以祔于士。  

为母之君母,母卒则不服。宗子,母在为妻禫。为慈母后者,为庶母可也,为祖庶母可也。为父、母、妻、长子禫。慈母与妾母,不世祭也。  

丈夫冠而不为殇,妇人笄而不为殇。为殇后者,以其服服之。久而不葬者,唯主丧者不除,其馀以麻终月数者,除丧则已。箭笄终丧三年。齐衰三月与大功同者,绳屦。  

练,筮日、筮尸、视濯,皆要絰杖绳屦。有司告具而后去杖。筮日筮尸,有司告事毕而后杖拜送宾。大祥,吉服而筮尸。庶子在父之室,则为其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之丧,则孙以杖即位可也。父在,庶子为妻以杖即位可也。  

诸侯吊于异国之臣,则其君为主。诸侯吊,必皮弁锡衰。所吊虽已葬,主人必免。主人未丧服,则君不锡衰。养有疾者不丧服,遂以主其丧。非养者入主人之丧。则不易己之丧服。养尊者必易服,养卑者否。  

妾无祖姑者,易牲而祔于女君可也。妇之丧,虞,卒哭,其夫若子主之,祔则舅主之。士不摄大夫,士摄大夫,唯宗子。主人未除丧,有兄弟自他国至,则主人不免而为主。  

陈器之道,多陈之而省纳之可也,省陈之而尽纳之可也。奔兄弟之丧,先之墓而后之家,为位而哭。所知之丧,则哭于宫而后之墓。父不为众子次于外。  

与诸侯为兄弟者服斩。下殇小功,带,澡麻不绝本,詘而反以报之。妇祔于祖姑,祖姑有三人,则祔于亲者。其妻为大夫而卒,后其夫不为大夫,而祔于其妻则不易牲。妻卒而后为大夫,而祔于其妻,则以大夫牲。为父后者,为出母无服。无服也者,丧者不祭故也。  

妇人不为主而杖者,姑在为夫杖,母为长子削杖。女子子在室为父母,其主丧者不杖,则子一人杖。缌小功,虞卒哭则免。既葬而不报虞,则虽主人皆冠,及虞则皆免。为兄弟既除丧已。及其葬也,反服其服,报虞卒哭则免。如不报虞则除之,远葬者比反哭者皆冠,及郊而后免反哭。君吊,虽不当免时也,主人必免,不散麻。虽异国之君,免也。亲者皆免。  

除殇之丧者,其祭也必玄。除成丧者,其祭也,朝服缟冠。奔父之丧。括发于堂上,袒降踊,袭絰于东方。奔母之丧,不括发,袒于堂上,降踊,袭免于东方,絰即位成踊,出门哭止。三日而五哭三袒。  

适妇不为舅后者,则姑为之小功。  


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第16章 大传 
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礼,不王不□。王者□其祖之所自出,以其祖配之。诸侯及其大祖,大夫士 有大事,省于其君,干□,及其高祖。  

牧之野,武王之大事也。既事而退,柴于上帝,祈于社,设奠于牧室,遂率 天下诸侯,执豆笾,逡奔走,追王大王□父、王季历、文王昌,不以卑临尊也。 上治祖祢,尊尊也。下治子孙,亲亲也。旁治昆弟,合族以食,序以昭缪,别之 以礼义,人道竭矣。  

圣人南面而听天下,所且先者五,民不与焉。一曰治亲,二曰报功,三曰举 贤,四曰使能,五曰存爱。五者一得于天下,民无不足无不赡者。五者一物纰缪, 民莫得其死。圣人南面而治天下,必自人道始矣。  

立权度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服,此其所得 与民变革者也。其不可得变革者则有矣,亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别, 此其不可得与民变革者也。  

同姓从宗,合族属;异姓主名,治际会。名着而男女有别。其夫属乎父道者, 妻皆母道也。其夫属于子道者,妻皆妇道也。谓弟之妻妇者,是嫂亦可谓之母乎? 名者,人治之大者也,可无慎乎?四世而缌,服之穷也。五世袒免,杀同姓也。 六世,亲属竭矣。其庶姓别于上,而戚单于下,昏姻可通乎?系之以姓而弗别, 缀之以食而弗殊,虽百世而昏姻不通者,周道然也。  

服术有六:一曰亲亲,二曰尊尊,三曰名,四曰出入,五曰长幼,六曰从服。 从服有六:有属从,有徒从,有从有服而无服,有从无服而有服,有从重而轻, 有从轻而重。  

自仁率亲,等而上之,至于祖,名曰轻,自义率祖,顺而下之,至于祢,名 曰重。一轻一重,其义然也。  

君有合族之道,族人不得以其戚戚君,位也。  

庶子不祭,明其宗也。庶子不得为长子三年,不继祖也。别子为祖,继别为 宗,继祢者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不迁者,别子之后 也。宗具继别子之后出者,百世不迁者也。宗其继高祖之后者,五世则迁者也。 尊祖故敬宗,敬宗,尊祖之义也。有小宗而无大宗者,有大宗而无小宗者,有无 宗亦莫之宗者,公子是也。公子有宗道,公子之公,为其士大夫之庶者,宗其士 大夫之适者,公子之宗道也。绝族无移服,亲者属也。  

自仁率亲,等而上之至于祖。自义率祖,顺而下之至于祢。是故,人道亲亲 也。亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷, 重社稷故爱百姓,爱百姓故刑罚中,刑罚中故庶民安,庶民安故财用足,财用足 故百志成,百志成故礼俗刑,礼俗刑然后乐。《诗》云:「不显不承,无ル于人 斯。」此之谓也。  


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第17章 少仪 
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闻始见君子者,辞曰:「某固愿闻名于将命者。」不得阶主。敌者曰:「某 固愿见。」罕见曰:「闻名」,亟见曰「朝夕」。瞽曰「闻名」。  

适有丧者曰「比」。童子曰「听事」。适公卿之丧,则曰:「听役于司徒」。  

君将适他,臣如致金玉货贝于君,则曰「致马资于有司」。敌者曰「赠从 者」。  

臣致衣遂于君,则曰「致废衣于贾人」。敌者曰「衣遂」。亲者兄弟不以衣遂 进。  

臣为君丧,纳货贝于君,则曰「纳甸于有司」。  

□马入庙门。赙马与其币,大白兵车,不入庙门。  

赙者既致命,坐委之,摈者举之。主人无亲受也。  

受立,授立不坐。性之直者则有之矣。  

始入而辞,曰「辞矣」。即席,曰「可矣」。  

排阖说屦于户内者,一人而已矣。有尊长在则否。  

问品味曰「子亟食于某乎」?问道艺曰「子习于某乎?」「子善于某乎?」  

不疑在躬,不度民械,不愿于大家,不訾重器。  

□埽曰埽,埽席前曰拚,拚席不以鬣,执箕膺手葛。  

不贰问。问卜筮,曰义与?志与?义则可问,志则否。  

尊长于己逾等,不敢问其年。燕见不将命。遇于道,见则面,不请所之。丧 俟事不□直吊。侍坐弗使,不执琴瑟,不画地,手无容,不た也。寝则坐而将命。 侍射则约矢,侍投则拥矢。胜则洗而以请,客亦如之。不角,不擢马。  

执君之乘车则坐。仆者右带剑,负良绥申之面,拖诸{辟巾},以散绥升,执 辔然后步。  

请见不请退。朝廷曰退,燕游曰归,师役曰罢。  

侍坐于君子,君子欠伸,运笏,泽剑首,还屦,问日蚤莫,虽请退可也。  

事君者量而后入,不入而后量。凡乞假于人,为人从事者亦然。然,故上无 怨,而下远罪也。  

不窥密,不旁狎,不道旧故,不戏色。  

为人臣下者,有谏而无讪,有亡而无疾;颂而无言阎,谏而无骄;怠则张而 相之,废则埽而更之。谓之社稷之役。  

毋拔来,毋报往。毋渎神。毋循枉。毋测未至。  

士依于德,游于艺;工依于法,游于说。  

毋訾衣服成器,毋身质言语。  

言语之美,穆穆皇皇;朝廷之美,济济翔翔;祭祀之美,齐齐皇皇;车马之 美,匪匪翼翼;鸾和之美,肃肃雍雍。  

问国君之子长幼,长,则曰能从社稷之事矣;幼,则曰能御,未能御。问大 夫之子长幼,长,则曰能从乐人之事矣;幼,则曰能正于乐人,未能正于乐人。 问士之子长幼,长,则曰能耕矣;幼,则曰能负薪,未能负薪。  

执玉执龟筮不趋,堂上不趋,城上不趋。武车不式,介者不拜。  

妇人吉事,虽有君赐,肃拜。为尸坐,则不手拜,肃拜。为丧主则不手拜。  

葛□而麻带。  

取俎进俎不坐。  

执虚如执盈,入虚如有人。  

凡祭于室中堂上无跣,燕则有之。  

未尝不食新。  

仆于君子,君子升下则授绥。始乘则式;君子下行,然后还立。  

乘二车则式,佐车则否。二车者,诸侯七乘,上大夫五乘,下大夫三乘。  

有二车者之乘马服车不齿。观君子之衣服,服剑,乘马,弗贾。  

其以乘壶酒,束修,一犬赐人,若献人,则陈酒执修以将命,亦曰乘壶酒, 束修,一犬。其以鼎肉,则执以将命。其禽加于一双,则执一双以将命,委其馀。 犬则执丝□守犬,田犬,则授摈者,既受,乃问犬名。牛则执丝引,马则执□勺, 皆右之。臣则左之。  

车则说绥,执以将命。甲若有以前之,则执以将命;无以前之,则袒□奉胄。 器则执盖。弓则以左手屈□执拊。剑则启椟盖袭之,加夫衣尧与剑焉。笏、 书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、□、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、荚、□, 其执之皆尚左手。刀□刃授颖。削授拊。凡有刺刃者,以授人则辟刃。  

乘兵车,出先刃,入后刃。军尚左,卒尚右。  

宾客主恭,祭祀主敬,丧事主哀,会同主诩。军旅思险,隐情以虞。  

燕侍食于君子,则先饭而后已。毋放饭,毋流ヱ。小饭而亟之,数焦毋为口 容。  

客自彻,辞焉则止。  

客爵居左,其饮居右,介爵、酢爵、人巽爵皆居右。  

羞濡鱼者进尾,冬右腴,夏右鳍,祭□无。  

凡齐,执之以右,居之于左。  

赞币自左,诏辞自右。  

酌尸之仆,如君之仆。其在车则左执辔,右受爵。祭左右轨、范,乃饮。  

凡羞有俎者,则于俎内祭。君子不食_腴。小子走而不趋,举爵则坐祭立饮。 凡洗必盥。牛羊之肺,离而不提心。凡羞有水音者,不以齐。为君子择葱Ε,则绝 其本末。羞首者,进喙祭耳。  

尊者以酌者之左为上尊。尊壶者面其鼻。饮酒者,示几者、醮者、有折俎不 坐。未步爵,不尝羞。  

牛与羊鱼之腥,聂而切之为脍。麋鹿为菹,野豕为轩,皆聂而不切。□为辟 鸡,兔变宛脾,皆聂而切之。切葱若Ε,实之醯以柔之。  

其有折俎者,取祭肺,反之,不坐,燔亦如之。尸则坐。  

衣服在躬,而不知其名为罔。  

其未有烛而有后至者,则以在者告。道瞽亦然。  

凡饮酒为献主者,执烛抱ㄡ,客作而辞,然后以授人。执烛不让,不辞,不 敬。  

洗盥执食饮者勿气,有问焉,则辟□耳而对。  

为人祭曰致福,为己祭而致膳于君子曰膳,□、练曰告。  

凡膳告于君子,主人展之,以授使者于阼阶之南,南面再拜稽首送。反命, 主人又再拜稽首。其礼,大牢则以牛左肩臂□折九个,少牢则以羊左肩七个,□直 豕则以豕左肩五个。  

国家靡敝,则车不雕几,甲不组□,食器不刻镂,君子不屦丝屦,马不常秣。  


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第18章 学记 
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发虑宪,求善良,足以求謏闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!  

玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。 《兑命》曰:念终始典于学。其此之谓乎!  

虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后 知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教 学相长也。《兑命》曰:学学半。其此之谓乎。  

古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年 视离经辨志。三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成; 九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服,而远 者怀之,此大学之道也。《记》曰:「蛾子时术之。」其此之谓乎。  

大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始也,入学鼓箧,孙其业 也;夏楚二物,收其威也。未卜□不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也, 幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:「凡学,官先事, 士先志。」其此之谓乎。  

大学之教也时,教必有正业,退息必有居。学,不学操缦,不能安弦;不学 博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也, 藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。是以虽 离师辅而不反。《兑命》曰:「敬孙务时敏,厥修乃来。」其此之谓乎。  

今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚, 教人不尽其材;其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而 不知其益也,虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎!  

大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善 之谓摩。此四者,教之所由兴也。  

发然后禁,则□格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏 乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教 之所由废也。  

君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教喻 也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达 则思。和易以思,可谓善喻矣。  

学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或 失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其 失者也。  

善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也约而达,微而臧,罕譬 而喻,可谓继志矣。  

君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师;能为师 然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也。是故择师不可不慎 也。《记》曰:「三王四代唯其师。」此之谓乎?  

凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣 于其臣者二,当其为尸则弗臣也,当其为师则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子, 无北面,所以尊师也。  

善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。 善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解,不善问者反此。 善待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽 其声不善答问者反此。此皆进学之道也。  

记问之学,不足以为人师。必也其听语乎?力不能问,然后语之;语之而不 知,虽舍之可也。  

良冶之子,必学为裘。良弓之子,必学为箕。始驾马者反之,车在马前。君 子察于此三者,可以有志于学矣。  

古之学者,比物丑类。鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色 弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。  

君子曰:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察此四者,可以有志 于学矣。  

三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也。此之谓务本。  


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第19章 乐记 
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凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。 声相应。故生变;变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。  

乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声焦以 杀;其乐心感者,其声□单以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者, 其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者,非性 也,感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志,乐以和其声,政以 一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。  

凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。声成文,谓之音。是故,治世 之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困。声 音之道,与政通矣。宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物,五者不乱,则 无□{滞心}之音矣。宫乱则荒,其君骄。商乱则陂,其官坏。角乱则忧,其民怨。 徵乱则哀,其事勤。羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵,谓之慢。如此,则 国之灭亡无日矣。郑卫之音,乱世之音也,比于慢矣。桑间濮上之音,亡国之音 也。其政散,其民流,诬上行私而不可止也。  

凡音者,生于人心者也;乐者,通伦理者也。是故,知声而不知音者,禽兽 是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故,审声以知音,审音 以知乐,审乐以知政,而治道备矣。是故,不知声者不可与言音,不知音者不可 与言乐。知乐,则几于知礼矣。礼乐皆得,谓之有德。德者得也。  

是故,乐之隆,非极音也;食飨之礼,非致味也。清庙之瑟,朱弦而疏越, 一倡而三叹,有遗音者矣。大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。 是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。  

人生而静,天之性也;惑于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。 好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶 无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈 伪之心,有淫□作乱之事。是故,强者胁弱,众者暴寡,知者诈恶,勇者苦怯, 疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也。  

是故先王之制礼乐,人为之节,衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以 和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐 和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。  

乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰 貌者礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣;好恶着,则贤不 肖别矣。刑禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以爱之,义以正之,如此,则民治行矣。 乐由中出,礼自外作。乐由中出故静,礼自外作故文。大乐必易,大礼必简。乐 至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服, 兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此,则乐达矣。合父子之亲,明 长幼之序,以敬四海之内天子如此,则礼行矣。大乐与天地同和,大礼与天地同 节。和故百物不失,节故祀天祭地,明则有礼乐,幽则有鬼神。如此,则四海之 内,合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也,乐者异文合爱者也。礼乐之情同,故明王 以相水公也。故事与时并,名与功偕。故钟鼓管磬,羽□干戚,乐之器也。屈伸 俯仰,缀兆舒疾,乐之文也。□簋俎豆,制度文章,礼之器也。升降上下,周还 裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者 之谓明。明圣者,述作之谓也。乐者,天地之和也。礼者,天地之序也。和故百 物皆化,序故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地, 然后能兴礼乐也。  

论伦无患,乐之情也;欣喜欢爱,乐之官也。中正无邪,礼之质也;庄敬恭 顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神, 则此所与民同也。  

王者功成作乐,治定制礼。其功大者其乐备,其治辩者其礼具。干戚之舞非 备乐也,孰亨而祀非达礼也。五帝殊时,不相水公乐;三王异世,不相袭礼。乐 极则忧,礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎?  

天高地下,万物散殊,而礼制行矣。流而不息,合同而化,而乐兴焉。春作 夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。乐者敦和,率神而从天, 礼者别宜,居鬼而从地。故圣人作乐以应天,制礼以配地。礼乐明备,天地官矣。  

天尊地卑,君臣定矣。卑高已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以类 聚,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形,如此,则礼者天地之别也。 地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以 四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者天地之和也。  

化不时则不生,男女无辨则乱升,天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地, 行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。乐着大始,而礼居成物。着不息者天 也,着不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。  

昔者,舜作五弦之琴以歌南风,夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏 诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时孰,然后赏之以乐。故其治民劳者,其舞 行缀远;其治民逸者,其舞行缀短。故观其舞,知其德;闻其谥,知其行也。大 章,章之也。咸池,备矣。韶,继也。夏,大也。殷周之乐,尽矣。  

天地之道,寒暑不时则疾,风寸不节则饥。教者,民之寒暑也,教不时则伤 世。事者,民之风雨也,事不节则无功。然则先王之为乐也,以法治也,善则行 象德矣。夫豢豕为酒,非以为祸也,而狱讼益繁,则酒之流生祸也。是故先王因 为酒礼,一献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉,此先王所以备酒祸也。故 酒食者所以合欢也,乐者所以象德也,礼者所以缀淫也。是故先王有大事,必有 礼以哀之。有大福,必有礼以乐之。哀乐之分,皆以礼终。乐也者,圣人之所乐 也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王着其教焉。  

夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。 是故志微焦杀之音作,而民思忧,□单谐慢易,繁文简节之音作,而民康乐。 粗厉猛起,奋末广贲之音作,而民刚毅。廉直劲正庄诚之音作,而民肃敬。宽裕 肉好顺成和动之音作,而民慈爱。流辟邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱。  

是故,先王本之情性,稽之度数,制之礼义。合生气之和,道五常之行,使 之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中而发作于外,皆安其 位而不相夺也。然后立之学等,广其节奏,省其文采,以绳德厚。律小大之称, 比终始之序,以象事行。使亲疏贵贱长幼男女之理,皆形见于乐,故曰:乐观其 深矣。  

土敝则草木不长,水烦则鱼敝不大,气衰则生物不遂,世乱则礼慝而乐淫。 是故其声哀而不庄,乐而不安,慢易以犯节,流湎以忘本。广则容奸狭则思欲。 感条畅之气而灭平如之德。是以君子贱之也。  

凡奸声感人,而逆气应之,逆气成象,而淫乐兴焉。正声感人,而顺气应之, 顺气成象,而和乐兴焉。倡和有应,回邪曲直,各归其分。而万物之理,各以 类相动也。是故,君子反情以和其志,比类以成其行。奸声乱色,不留聪明,淫 乐慝礼,不接心术,惰慢邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体,皆由顺正 以行其义。  

然后发以声音,而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管。奋至德之光, 动四气之和,以着万物之理。是故清明象天,广大象地,终始象四时,周还像风 雨。五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常,小大相成,终始相生。 倡和清浊,迭相为经。故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆 宁。  

故曰:乐者乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱; 以欲忘道,则惑而不乐。是故,君子反情以和其志,广乐以成其教,乐行,而民 乡方,可以观德矣。德者性之端也;乐者,德之华也。金石丝竹,乐之器也。诗 言其志也。歌咏其声也,舞动其容也。三者本于心,然后乐气从之。是故情深而 文明,气盛而化神。和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。  

乐者,心之动也。声者,乐之象也。文采节奏,声之饰也。君子动其本,乐 其象,然后治其饰,是故先鼓以警戒,三步以见方,再始以着往,复乱以饬归。 奋疾而不拔,极幽而不隐。独乐其志,不厌其道,备举其道,不私其欲。是故情 见而义立,乐终而德尊。君子以好恶,小人以听过。故曰:生民之道,乐为大焉。  

乐也者,施也。礼也者,报也。乐,乐其所自生;而礼反其所自始。乐章德, 礼报情反始也所谓大辂者,天子之车也。龙□九旒,天子之旌也。青黑缘者,天 子之宝龟也。从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也。  

乐也者,情之不可变者也。礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼辨异,礼 乐之说,管乎人情矣。穷本知变,乐之情也:着诚去伪,礼之经也。礼乐人负天 地之情,达神明之德,降兴上下之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节。是故, 大人举礼乐,则天地将为昭焉。天地言斤合,阴阳相得,煦妪覆育万物,然后草 木茂,区萌达,羽翼奋,角□生,蛰虫昭苏,羽者妪伏,毛者孕鬻,胎生 者不□卖,而卵生者不□血,则乐之道归焉耳。  

乐者,非谓黄钟大吕弦歌干扬也,乐之末节也,故童者舞之。铺筵席,陈尊 俎,列笾豆,以升降为礼者,礼之末节也,故有司掌之。乐师辨乎声诗,故北面 而弦;宗祝辨乎宗庙之礼,故后尸;商祝辨乎丧礼,故后主人。是故,德成而上, 艺成而下;行成而先,事成而后。是故先王有上有下,有先有后,然后可以制于 天下也。  

魏文侯问于子夏曰:「吾端冕而听古乐,则唯恐卧;听郑卫之音,则不知倦。 敢问古乐之如彼何也?」新乐之如此何也?子夏对曰:「今夫古乐,进旅退旅, 和正以广,弦匏笙簧,会守拊鼓,始奏以文,复乱以武,治乱以相,讯疾以雅。 君子于是语,于是道古,修身及家,平均天下。此古乐之发也。今夫新乐,进俯 退俯,奸声以滥,溺而不止,及优侏_,_杂子女,不知父子。乐终不可以语, 不以道古。此新乐之发也。今君这所问者乐也,所好者音也。夫乐者,与音相近 而不同。」  

文侯曰:「敢问何如?」子夏对曰:「夫古者,天地顺而四时当,民有德而 五谷昌,疾□不作而无妖祥,此之谓大当。然后圣人作为父子君臣,以为纪纲, 纪纲既正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音。 德音之谓乐。《诗》云:『莫其德音,其德克明。克明克类,克长克君,王此大 邦。克顺克俾,俾于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孙子。』此之谓也。今君 之所好者,其溺音乎?」  

文侯曰:「敢问溺音何从出也?」子夏对曰:「郑音好滥淫志,宋音燕女溺 志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志;此四者皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。 《诗》云:『肃雍和鸣,先祖是听。』夫肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以和, 何事不行。为人君者谨其所好恶而已矣。君好之,则臣为之。上行之,则民从之。 《诗》云:『诱民孔易。』此之谓也。然后,圣人作为□兆鼓□空□曷埙篪,此 六者,德音之音也。然后钟磬琴瑟以和之,干戚旄狄以舞之。此所以,祭先王之庙 也,所以献酬□酢也,所以官序贵贱各得其宜也,所以示后世有尊卑长幼之序也。 钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武。君子听竽笙钟声则思武臣。石声磬, 磬以立辨,辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,廉以立 志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥,滥以立会,会以聚众。君子听箫管 之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢,欢以立动,动以进众。君子听鼓鼙之声则思将 帅之臣。君子之听音,非听其铿枪而已也,彼亦有所合之也。」  

宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言及乐,曰:「夫武之备戒之已久,何也?」 对曰:「病不得其众也。」「咏叹之,淫液之,何也?」对曰:「恐不逮事也。」 「发扬蹈厉之已蚤,何也?」对曰:「及时事也。」「《武》坐致右宪左,何也?」 对曰:「非《武》坐也。」「声淫及商何也?」对曰:「非《武》音也」。子曰: 「若非《武》音,则何音也?」对曰:「有司失其传也。若非有司失其传,则武 王之志荒矣。」子曰:「唯!丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也。」  

宾牟贾起,免席而请曰:「夫《武》之备戒之已久,则既闻命矣,敢问迟之 迟而又久,何也?」子曰:「居!吾语女。夫乐者,像成者也。总干而山立,武 王之事也;发扬蹈厉,大公之志也。《武》乱皆坐,周召之治也。且夫《武》, 始而北出,再成而灭商。三成而南,四成而南国是疆;五成而分,周公左,召公 右;六成复缀,以崇天子。夹振之而驷伐,盛威于中国也。分夹而进,事蚤济也。 久立于缀,以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎?武王克殷,反商。未及下 车而封黄帝之后于蓟,封帝尧之后于祝,封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后 于□巳,投殷之后于宋。封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位。庶 民弛政,庶士倍禄。济河而西,马,散之华山之阳,而弗复乘;牛,散之桃林之 野,而弗复服。车甲衅而藏之府库,而弗得用。倒载干戈,包之以虎皮。将帅之 士,使为诸侯,名之曰建□。然后,天下知武王之不复用兵也。散军而郊射,左 射狸首,右射驺虞,而贯革之射息也。裨冕□笏,而虎贲之士说剑也。祀乎明 堂而民知孝。朝觐,然后诸侯知所以臣。耕藉,然后诸侯知所以敬。五者,天下 之大教也。食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而□,冕而总干, 所以教诸侯之弟也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫武之迟久,不亦宜乎?」  

君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易直 子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒 而威,致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐, 而鄙诈之心入之矣,外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。故乐也者,动于内 者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺,则民瞻其颜色而弗 与争也,望其容貌而民不生易慢焉。故德□动于内,而民莫不承听,理发 诸外,而民莫不承顺。故曰:致礼乐之道,举而错之,天下无难矣。乐也者,动 于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈。礼减而进,以进为文; 乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。 礼得其报则乐,乐得其反则安;礼之报,乐之反,其义一也。  

夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发于声音,形于动静,人之道也。声 音动静,性术之变,尽于此矣。故人不耐无乐,乐不耐无形,形而不为道不耐无 乱。先王耻其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息, 使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉,是先王 立乐之方也。是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之则莫不和敬;在族长乡里之中, 长幼同听之则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者,审 一以定和,比物以饰节;节奏合以成文。所以合和父子君臣,附亲万民也,是先 王立乐之方也。故听其雅颂之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰詘伸,容貌 得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列是正焉,进退得齐焉。故乐者,天地之命, 中和之纪,人情之所不能免也。  

夫乐者,先王之所以饰喜也,军旅金夫金戊者,先王所以饰怒也。故先王之 喜怒,皆得其侪焉。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。之先王之道,礼乐可谓盛 矣。  

子赣见师乙而问焉,曰:「赐闻声歌各有宜也,如赐者,宜何歌也?」师乙 曰:「乙贱工也,何足以问所宜?请诵其所闻,而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。 温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者,直己而陈德也。动己而天地应焉,四时和焉, 星辰理焉,万物育焉。故商者,五帝之遗声也。宽而静,柔而正者宜歌《颂》。 广大而静,疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者,宜歌《小雅》,正直而静, 廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈爱,商之遗声也,商人识之,故谓之《商》。齐 者,三代之遗声也,齐人识之,故谓之齐,明乎商之音者,临事而屡断;明乎齐 之音者,见利而让。临事而屡断,勇也。见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能 保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如□木,倨中矩,句中金句, 纍纍乎端如贯珠。故歌之为言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言 之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。」子 贡问乐。  


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第20章 杂记上 
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诸侯行而死于馆,则其复如于其国。如于道,则升其乘车之左毂,以其绥复。 其□青有示炎,缁布裳帷素锦以为屋而行。至于庙门,不毁墙遂入适所殡, 唯□青为说于庙门外。  

大夫士死于道,则升其乘车之左毂,以其绥复。如于馆死,则其复,如于家。 大夫以布为□青而行。至于家而说□青,载以□□车,入自门至于阼阶下 而说车,举自阼阶,升适所殡。士□青青,苇席以为屋,蒲席以为裳帷。  

凡讣于其君,曰:君之臣某死。父、母,妻,长子,曰:君之臣某之某死。 君讣于他国之君,曰:寡君不禄,敢告于执事。夫人,曰:寡小君不禄。大子之 丧,曰:寡君之适子某死。大夫讣于同国,适者,曰:某不禄。讣于士,亦曰: 某不禄;讣于他国之君,曰:君之外臣寡大夫某死。讣于适者,曰:吾子之外私 寡大夫某不禄,使某实。讣于士,亦曰:吾子之外私寡大夫某不禄,使某实。士 讣于同国大夫,曰:某死。讣于士,亦曰:某死。讣于他国之君,曰:君之外臣 某死。讣于大夫,曰:吾子之外私某死。讣于士,亦曰:吾子之外私某死。  

大夫次于公馆以终丧,士练而归。士次于公馆,大夫居庐,士居垩室。  

大夫为其父母、兄弟之未为大夫者之丧,服如士服。士为其父母兄弟之为大 夫者之丧,服如士服。大夫之适子,服大夫之服。大夫之庶子为大夫,则为其父 母服大夫服,其位与未为大夫者齿。士之子为大夫,则其父母弗能主也,使其子 主之,无子,则为之置后。  

大夫卜宅与葬日,有司麻衣布衰布带,因丧屦,缁布冠不蕤。占者皮弁。如 筮,则史练冠长衣以筮。占者朝服。  

大夫之丧,既荐马。荐马者,哭踊,出乃包奠而读书。大夫之丧,大宗人相, 小宗人命龟,卜人作龟。  

内子以鞠衣,□衣,素沙,下大夫以示□衣,其馀如士。复,诸侯以□衣冕 服,爵弁服,夫人税衣揄狄,狄税素沙。  

复西上。大夫不揄绞,属于池下。  

大夫附于士,士不附于大夫,附于大夫之昆弟。无昆弟,则从其昭穆。虽王 父母在,亦然。妇附于其夫之所附之妃,无妃,则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖 姑,无妾祖姑,则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配,女子附于王母则不配。 公子附于公子。君薨,大子号称子,待犹君也。  

有三年之练冠,则以大功之麻易之,唯杖屦不易。有父母之丧,尚功衰,而 附兄弟之殇则练冠附于殇称阳童某甫,不名,神也。  

凡异居,始闻兄弟之丧,唯以哭对,可也,其始麻,散带□。未服麻而奔丧, 及主人之成□也疏者与主人皆成之,亲者终其麻带□之日数。  

主妾之丧,则自附至于练祥,皆使其子主之。其殡祭,不于正室。君不抚仆 妾。女君死,则妾为女君之党服;摄女君,则不为先女君之党服。  

闻兄弟之丧,大功以上,见丧者之乡而哭。适兄弟之送葬者弗及,遇主人于 道,则遂之于墓。凡主兄弟之丧,虽疏亦虞之。凡丧服未毕,有吊者,则为位而 哭拜踊。大夫之哭大夫,弁□;大夫与殡,亦弁□;大夫有私丧之葛,则于其兄 弟之轻丧,则弁□。  

为长子杖,则其子不以杖即位。为妻,父母在,不杖,不稽颡。母在,不稽 颡。稽颡者,其赠也拜。违诸侯之大夫,不反服;违大夫之诸侯,不反服。  

丧冠条属,以别吉凶。三年之练冠,亦条属,右缝,小功以下左。缌冠缲缨。 大功以上散带。朝服十五升,去其半而缌,加灰,锡也。  

诸侯相衣遂,以后路与冕服。先路与褒衣,不以衣遂。遣车视牢具。疏布 □青。四面有章,置于四隅。载□长,有子曰:非礼也。丧奠,脯醢而已。祭 称孝子孝孙,丧称哀子哀孙。端衰,丧车,皆无等。  

大白冠,缁布之冠,皆不蕤。委武玄缟而后蕤。大夫冕而祭于公,弁而祭于 己。士弁而祭于公,冠而祭于己。士弁而亲迎,然则,士弁而祭于己可也。  

畅臼以□略,杵以梧。枇以桑,长三尺,或曰五尺。毕用桑,长三尺,刊其 柄与末。率带,诸侯大夫皆五采,士二采。醴者,稻醴也。瓮□筲衡,实见间而 后折入。重,既虞而埋之。  

凡妇人,从其夫之爵位。小敛,大敛,启,皆辩拜。朝夕哭,不帷。无枢者 不帷。君若载而后吊之,则主人东面而拜,门右北面而踊。出待,反而后奠。  

子羔之袭也,茧衣裳与税衣□示冉为一,素端一,皮弁一,爵升一,玄冕一。 曾子曰:不袭妇服。  

为君使而死,公馆复,私馆不复。公馆者,公宫与公所为也。私馆者,自卿 大夫以下之家也。公七踊,大夫五踊。妇人居间,士三踊,妇人皆居间。  

公袭,卷衣一,玄端一,朝服一,素积一,□裳一,爵弁二,玄冕一,褒衣 一。朱绿带,申加大带于上。  

小敛环□,公大夫士一也。公视大敛,公升,商祝铺席,乃敛。鲁人之赠 也,三玄二□,广尺,长终幅。  

吊者即位于门西,东面。其介在其东南,北面西上,西于门。主孤西面。相 者受命曰:「孤某使某请事。」客曰:「寡君使某如何不淑。」相者入告,出曰: 「孤某须矣。」吊者入,主人升堂,西面。吊者升自西阶,东面,致命曰:「寡 君闻君之丧,寡君使某如何不淑!」子拜稽颡,吊者降,反位。  

含者执璧将命曰:「寡君使某含。」相者入告,出曰:「孤某须矣。」含者 入,升堂,致命。再拜稽颡。含者坐委于殡东南,有苇席;既葬,蒲席。降,出, 反位。宰夫朝服,即丧屦升自西阶,西面,坐取璧,降自西阶以东。  

衣遂者曰:「寡君使某衣遂。」相者入告,出曰:「孤某须矣。」衣遂者执 冕服,左执领,右执要入,升堂致命曰:「寡君使某衣遂。」子拜稽颡。委衣于 殡东。衣遂者降,受爵弁服于门内ニ,将命,子拜稽颡,如初。受皮弁服于中庭, 自西阶受朝服,自堂受玄端,将命,子拜稽颡,皆如初。ニ者降,出,反位,宰 夫五人,举以东,降自西阶,其举亦西面。  

上介□,执圭将命,曰:寡君使某□。相当入告,反命曰:孤某须矣。陈乘 稽颡,坐委于殡东南黄大路于中庭,北□。执圭将命。客使自下,由路西。子拜 隅。宰举以东。凡将命,乡殡将命,子拜稽颡。西面而坐,委之。宰举璧与圭, 宰夫举衣遂。升自西阶,西面,坐取之,降自西阶。□者出,反位于门外。  

上客临,曰:寡君有宗庙之事,不得承事,使一介老某相执□。相者反命, 曰:孤某须矣。临者入门右,介者皆从之,立于其左东上。宗人纳宾,升,受命 于君,降曰:孤取辞吾子之辱,请吾子之复位。客对曰:寡君命某,毋敢视宾客, 敢辞。宗人反命曰:孤敢固辞吾子之辱,请吾子复位。客对曰:寡君命,某毋敢 视宾客,敢固辞。宗人反命曰:孤敢固辞吾子之辱,请吾子之复位。客对曰:寡 君命,使臣某毋敢视宾客。是以敢固辞。固辞不获命,敢不敬从。客立于门西, 介立于其左,东上。孤降自阼阶,拜之,升哭,与客拾踊三。客出,送于门外, 拜稽颡。其国有君丧,不敢受吊。  

外宗房中南面。小臣铺席,商祝铺绞丝今衾,士盥于盘北,举迁尸于敛上。 卒敛,宰告子,冯之踊,夫人东面坐,冯之兴踊。士丧有与天子同者三:其终夜 燎,及乘人,专道而行。  


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第21章 杂记下 
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有父之丧,如未没丧而母死,其除父之丧也,服其除服,卒事,反丧服。虽 诸父昆弟之丧,如当父母之丧,其除诸父昆弟之丧也,皆服其除服之服,卒事, 反丧服。如三年之丧,则既_,其练祥皆行。王父死,未练祥而孙又死,犹是附 于王父也。  

有殡,闻外丧,哭之他室。入奠,卒奠,出,改服即位,如始即位之礼。  

大夫士降与祭于公,既视濯,而父母死,则犹是与祭也,次于异宫。既祭, 释服出公门外,哭而归。其他,如奔丧之礼。如未视濯,则使人告。告者反,而 后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧,则既宿,则与祭。卒事,出公门,释服而后归。 其他如奔丧之礼。如同宫,则次于异宫。  

曾子问曰:「卿大夫将为尸于公,受宿矣,而有齐衰内丧,则如之何?」孔 子曰:「出舍乎公宫以待事,礼也,孔子曰:尸弁冕而出,卿大夫、士皆下之。 尸必式,必有前驱。」父母之丧,将祭;而昆弟死;既殡而祭。如同宫,则虽臣 妾,葬而后祭。祭,主人之升降散等,执事者亦散等。虽虞附亦然。  

自诸侯达诸士,小祥之祭,主人之酢也哜之;众宾兄弟,则皆啐之。大祥, 主人啐之,众宾兄弟皆饮之,可也。凡侍祭丧者,告宾祭荐而不食。  

子贡问丧,子曰:「敬为上,哀次之,瘠为下。颜色称其情。戚容称其服。」 请问兄弟之丧。子曰:「兄弟之丧,则存乎书策矣。」君子不夺人之丧,亦不可 夺丧也。孔子曰:「少连大连善居丧,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年忧, 东夷之子也。」三年之丧,言而不语,对而不问。庐,垩室之中,不与人坐焉。 在垩室之中,非时见乎母也,不入门。疏衰皆居垩室不庐。庐,严者也。  

妻视叔父母,姑姊妹视兄弟。长中下殇视成人。亲丧外除,兄弟之丧内除。 视君之母与妻,比之兄弟,发诸颜色者,亦不饮食也。免丧之外,行于道路,见 似目瞿,闻名心瞿。吊死而问疾,颜色戚容必有以异于人也,如此,而后可以服 三年之丧。其馀,则直道而行之,是也。  

祥,主人之除也,于夕为期,朝服,祥因其故服。子游曰:「既祥,虽不当 缟者必缟,然后反服。」  

当袒,大夫至,虽当踊,绝踊而拜之,反改成踊,乃袭。于士,既事成踊, 袭而后拜之,不改成踊。  

上大夫之虞也,少牢。卒哭成事,附,皆大牢。下大夫之虞也,□直牲。卒 哭成事,附,皆少牢。祝称卜葬虞,子孙曰哀,夫曰乃,兄弟曰某,卜葬其兄弟 曰伯子某。古者,贵贱皆杖。叔孙武叔朝,见轮人以其杖关毂而□果轮者,于是, 有爵而后杖也。凿巾以饭,公羊贾为之也。冒者何也?所以掩形也。自袭以至小 敛,不设冒则形,是以袭而后设冒也。  

或问于曾子曰:「夫既遣而包其馀。犹既食而裹其馀与?君子既食,则裹其 余乎?」曾子曰:「吾子不见大飨乎?夫大飨,既飨,卷三牲之俎归于宾馆。父 母而宾客之,所以为哀也。子不见大飨乎?  

非为人丧,问与赐与:三年之丧,以其丧拜;非三年之丧,以吉拜。三年之 丧,如或遗之酒肉,则受之必三辞。主人衰□而受之。如君命,则不敢辞,受而 荐之。丧者不遗人,人遗之,虽酒肉,受也。从父昆弟以下,既卒哭,遗人可也。  

县子曰:「三年之丧,如斩。期之丧,如剡。」期之丧,十一月而练,十三 月而祥,十五月而示覃。三年之丧,虽功衰不吊,自诸侯达诸士。如有服而将往 哭之,则服其服而往。练则吊。既葬,大功吊,哭而退,不听事焉。期之丧,未 葬,吊于乡人,哭而退,不听事焉。功衰吊,待事不执事。小功缌,执事不与于 礼。相趋也,出宫而退。相揖也,哀次而退。相问也,既封而退。相见也,反哭 而退。朋友,虞附而退。吊非从主人也,四十者执丝孛。乡人五十者从反哭,四 十者待盈坎。  

丧食虽恶必充饥,饥而废事,非礼也。饱而忘哀,亦非礼也。视不明,听不 聪,行不正,不知哀,君子病之。故有疾饮酒食肉,五十不致毁,六十不毁,七 十饮酒食肉,皆为疑死。有服,人召之食,不往。大功以下,既葬适人,人食之, 其党也食之,非其党弗食也。功衰食菜果,饮水浆,无盐酪。不能食食,盐酪可 也。孔子曰:「身有疡则浴,首有创则沐,病则饮酒食肉。毁瘠为病,君子弗为 也。毁而死,君子谓之无子。」  

非从柩与反哭,无免于□恒。凡丧,小功以上,非虞附练祥,无沐浴。疏衰 之丧,既葬,人请见之,则见,不请见人。小功,请见人可也。大功不以执挚。 唯父母之丧,不辟涕泣而见人。三年之丧,祥而从政。期之丧,卒哭而从政。九 月之丧,既葬而从政。小功缌之丧,既殡而从政。  

曾申问于曾子曰:「哭父母有常声乎?」曰:「中路婴儿失其母焉,何常声 之有?」  

卒哭而讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹,子与父同讳。母之讳, 宫中讳。妻之讳,不举诸其侧。与从祖昆弟同名则讳。  

以丧冠者,虽三年之丧,可也。即冠于次,入哭踊,三者三,乃出。大功之 末,可以冠子,可以嫁子。父,小功之末,可以冠子,可以嫁子,可以取妇。己, 虽小功既卒哭,可以冠,取妻,下殇之小功,则不可。  

凡弁□,其衰侈袂。父有服,宫中子不与于乐。母有服,声闻焉不举乐。妻 有服,不举乐于其侧。大功将至,辟琴瑟。小功至,不绝乐。  

姑姊妹,其夫死,而夫党无兄弟,使夫之族人主丧。妻之党,虽亲弗主。夫 若无族矣,则前后家,东西家;无有,则里尹主之。或曰:主之,而附于夫之党。  

麻者不绅,执玉不麻。麻不加于采。国禁哭,则止朝夕之奠。即位自因也。 童子哭不人哀,不踊,不杖,不菲,不庐。孔子曰:伯母叔母,疏衰,踊不绝地。 姑姊妹之大功,踊绝于地。如知此者,由文矣哉!由文矣哉!  

世柳之母死,相者由左。世柳死,其徒由右相。由右相,世柳之徒为之也。  

天子饭,九贝,诸侯七,大夫五,士三。士三月而葬,是月也卒哭。大夫三 月而葬,五月而卒哭。诸侯五月而葬,七月而卒哭。士三虞,大夫五,诸侯七。 诸侯使人吊,其次含、衣遂、□、临,皆同日而毕事者也,其次如此也。卿 大夫疾,君问之无□;士一问之。君于卿大夫,比葬不食肉,比卒哭不举乐;为 士,比殡不举乐。升正柩,诸侯执□者五百人,四丝孛,皆衔枚,司马执铎, 左八人,右八人,匠人执羽葆御柩。大夫之丧,其升正柩也,执引者三百人,执 铎者,左右各四人,御柩以茅。  

孔子曰:「管仲镂簋而朱□,旅树而反坫,山节而藻□。贤大夫也, 而难为上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。贤大夫也,而难为下也。君子上不 僭上,下不逼下。」  

妇人非三年之丧,不逾封而吊。如三年之丧,则君夫人归。夫人,其归也以 诸侯之吊礼,其待之也,若待诸侯然。夫人至,入自闱门,升自侧阶,君在阼。 其他如奔丧礼然。嫂不抚叔,叔不抚嫂。  

君子有三患:未之闻,患弗得闻也;既闻之,患弗得学也;既学之,患弗能 行也。君子有五耻:居其位,无其言,君子耻之;有其言,无其行,君子耻之; 既得之而又失之,君子耻之;地有馀而民不足,君子耻之;众寡均而倍焉,君子 耻之。  

孔子曰:「凶年则乘驽马,祀,以下牲。」恤由之丧,哀公使孺悲之孔子学 士丧礼,士丧礼于是乎书。子贡观于蜡。孔子曰:「赐也乐乎?」对曰:「一国 之人皆若狂,赐未知其乐也!」子曰:「百日之蜡,一日之泽,非尔所知也。张 而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也。一张一弛,文武之道也。」  

孟献子曰:「正月日至,可以有事于上帝;七月日至,可以有事于祖。」七 月而□,献子为之也。夫人之不命于天子,自鲁昭公始也。外宗为君夫人,犹内 宗也。  

厩焚,孔子拜乡人为火来者。拜之,士一,大夫再。亦相吊之道也。孔子曰: 「管仲遇盗,取二人焉,上以为公臣,曰:『其所与游辟也,可人也!』管仲死, 桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也,自管仲始也,有君命焉尔也。」  

过而举君之讳,则起。与君之讳同,则称字。内乱不与焉,外患弗辟也。赞 大行曰:「圭,公九寸,侯伯七寸,子男五寸,博三寸,厚半寸,剡上,左右各 寸半,玉也。藻三采六等。」哀公问子羔曰:「子之食奚当?」对曰:「文公之 下执事也。」  

成庙则衅之。其礼:祝,宗人,宰夫,雍人,皆爵弁纯衣。雍人拭羊,宗人 视之,宰夫北面,于碑南,东上。雍人举羊,升屋自中,中屋南面,□羊,血流 于前,乃降。门,夹室,皆用鸡。先门而后夹室。其血耳,皆于屋下。割鸡,门 当门,夹室中室。有司皆乡室而立,门则有司当门北面。既事,宗人告事毕,乃 皆退。反命于君曰:「衅某庙事毕。」反命于寝,君南乡于门内朝服。既反命, 乃退。路寝成则考之而不衅。衅屋者,交神明之道也。凡宗庙之器,其名者,成 则衅之以□豚。  

诸侯出夫人,夫人比至于其国,以夫人之礼行。至,以夫人入,使者将命曰: 「寡君不敏,不能从而事社稷宗庙,使使臣某,敢告于执事。」主人对曰:「寡 君固前辞不教矣,寡君敢不敬须以俟命。」有司官陈器皿,主人有司亦官受之。 妻出,夫使人致之曰:「某不敏,不能从而共粢盛,使某也敢告于侍者。」主人 对曰:「某之子不肖,不敢辟诛,敢不敬须以俟命。」使者退,主人拜送之。如 舅在,则称舅;舅没,则称兄;无兄,则称夫。主人之辞曰:「之子某不肖。」 如姑姊妹,亦皆称之。  

孔子曰:「吾食于少施氏而饱,少施氏食我以礼。吾祭,作而辞曰:『疏食 不足祭也。』吾□食,作而辞曰:『疏食也,不敢以伤吾子。』」  

纳币一束,束五两,两五寻。妇见舅姑,兄弟,姑姊妹,皆立于堂下,西面 北上,是见已。见诸父,各就其寝。女虽未许嫁,二十而笄,礼之,妇人执其礼。 燕则鬈首。□,长三尺,下广二尺,上广一尺。会去上五寸,纰以爵韦六寸,不 至下五寸。纯以素,丝川以五采。  


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第22章 丧大记 
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疾病,外内皆埽。君大夫彻县,士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床,彻亵衣, 加新衣,体一人。男女改服。属纩以俟绝气。男子不死于妇人之手,妇人不死于 男子之手。君夫人卒于路寝,大夫世妇卒于适寝,内子未命,则死于下室,迁尸 于寝,士之妻皆死于寝。  

复,有林麓,则虞人设阶;无林麓,则狄人设阶。小臣复,复者朝服。君以 卷,夫人以屈狄,大夫以玄□,世妇以示□衣,士以爵弁,士妻以税衣。 皆升自东荣,中屋履危,北面三号,卷衣投于前,司服受之,降自西北荣。其为 宾,则公馆复,私馆不复。其在野,则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸,不 以敛。妇人复,不以示冉。凡复,男子称名,妇人称字。唯哭先复,复而后行死 事。  

始卒,主人啼,兄弟哭,妇人哭踊。既正尸,子坐于东方,卿大夫父兄子姓 立于东方;有司、庶士哭于堂下,北面;夫人坐于西方,内命妇姑姊妹子姓立于 西方,外命妇率外宗哭于堂上北面。大夫之丧,主人坐于东方,主妇坐于西方, 其有命夫命妇则坐,无则皆立。士之丧,主人父兄子姓皆坐于东方,主妇姑姊妹 子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者,主人二手承衾而哭。  

君之丧,未小敛,为寄公国宾出。大夫之丧,未小敛。为君命出。士之丧, 于大夫不当敛而出。凡主人之出也。徒跣手及衽拊心,降自西阶。君拜寄公国宾 于位。大夫于君命,迎于寝门外,使者升堂致命,主人拜于下;士于大夫亲吊则 与之哭,不逆于门外。  

夫人为寄公夫人出,命妇为夫人之命出,士妻不当敛,则为命妇出。  

小敛,主人即位于户内,主妇东面,乃敛。卒敛,主人冯之踊,主妇亦如之。 主人袒,说髦,括发以麻;妇人ヮ,带麻于房中。彻帷,男女奉尸夷于堂,降拜。 君拜寄公国宾,大夫士拜卿大夫于位,于士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人于堂上, 大夫内子士妻特拜,命妇汜拜众宾于堂上。主人即位,袭带□踊。母之丧,即位 而免,乃奠。吊者袭裘,加武带□,与主人拾踊。君丧,虞人出木角,狄人出壶, 雍人出鼎,司马县之,乃官代哭。大夫官代哭不县壶,士代哭不以官。君堂上二 烛、下二烛、,大夫堂上一烛、下二烛,士堂上一烛、下一烛。宾出彻帷。哭尸 于堂上,主人在东方,由外来者在西方,诸妇南乡。妇人迎客送客不下堂,下堂 不哭;男子出寝门见人不哭。其无女主,则男主拜女宾于寝门内;其无男主,则 女主拜男宾于阼阶下。子幼、则以衰抱之,人为之拜。为后者不在,则有爵者辞, 无爵者,人为之拜。在竟内则俟之,在竟外则殡葬可也。丧有无后,无无主。  

君子丧三日,子、夫人杖,五日既殡,授大夫世妇杖。子、大夫寝门之外杖、 寝门之内辑之;夫人世妇在其次则杖,即位则使人执之。子有王命则去杖,国君 之命则辑杖,听卜内有事于尸则去杖。大夫于君所则辑杖,于大夫所则杖。大夫 之丧,三日之朝既殡,主人主妇室老皆杖。大夫有君命则去杖,大夫之命则辑杖; 内子为夫人之命去杖,为世妇之命授人杖。士之丧,二日而殡,三日而朝,主人 杖,妇人皆杖。于君命夫人之命如大夫,于大夫世妇之命如大夫。子皆杖,不以 即位。大夫士哭殡则杖,哭柩则辑杖,弃杖者,断而弃之于隐者。  

君设大盘造冰焉,大夫设夷盘造冰焉,士并瓦盘无冰,设床示□第,有枕。 含一床,袭一床,迁尸于堂又一床,皆有枕席,君、大夫、士一也。  

始死,迁尸于床,□无用敛衾,去死衣,小臣楔齿用角□四,缀足用燕几, 君、大夫、士一也。  

管人汲,不说丝□、屈之,尽阶不升堂,授御者。御者入浴,小臣四人抗 衾,御者二人浴,浴水用盆,沃水用□斗,浴用□巾,手臣用浴衣,如它日。 小臣爪足,足,浴余水弃于坎。其母之丧,则内御者抗衾而浴。  

管人汲,授御者,御者差沐于堂上。君沐粱,大夫沐稷,士沐粱。甸人为 {役土}于西墙下,陶人出重鬲,管人受沐,乃煮之,甸人取所彻庙之西北<厂非> 薪,用衅之管人授御者沐,乃沐。沐用瓦盘,手臣用巾,如它日。小臣爪手翦须, 濡濯弃于坎。  

君之丧,子大夫公子众士皆三日不食。子大夫公子众士食粥,纳财,朝一溢 米。莫一溢米,食之无算;士疏食水饮,食之无算;夫人世妇诸妻皆疏食水饮, 食之无算。大夫之丧,主人室老子姓皆食粥;众士疏食水饮;妻妾疏食水饮。士 亦如之。  

既葬、主人疏食水饮,不食菜果;妇人亦如之,君、大夫、士一也。练而食 菜果,祥而食肉。食粥于盛不盥,食于□者盥。食菜以醯酱,始食肉者先食乾肉, 始饮酒者先饮醴酒。期之丧,三不食,食疏,食水饮,不食菜果。三月既葬,食 肉饮酒。期终丧,不食肉,不饮酒,父在为母,为妻。九月之丧,食饮犹期之丧 也,食肉饮酒,不与人乐之。五月三月之丧,一不食再不食可也。比葬,食肉饮 酒,不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子,食肉饮酒。不能食粥、羹之以菜可 也;有疾、食肉饮酒可也。萎<十不>成丧,七十唯衰麻在身。既葬,若君食之, 则食之,大夫父之友食之,则食之矣,不辟粱肉,若有酒醴则辞。  

小敛于户内,大敛于阼。君以簟席,大夫以蒲席,士以苇席。小敛,布绞, 缩者一、横者三。君锦衾,大夫缟衾,士缁衾,皆一。衣十有九称,君陈衣于序 东,大夫士陈衣于房中,皆西领北上,绞丝今不在列。大敛,布绞,缩者三,横 者五,布丝今二衾,君、大夫、士一也。君陈衣于庭,百称,北领西上;大夫陈 衣于序东,五十称,西领南上;士陈衣于序东,三十称,西领南上。绞丝今如朝 服,绞一幅为三、不辟,丝今五幅、无ヨ。小敛之衣,祭服不倒。君无衣遂,大 夫士毕主人之祭服;亲戚之衣,受之不以即陈。小敛,君大夫士皆用复衣复衾; 敛,君大夫士祭服无算,君褶衣褶衾,大夫士犹小敛也。袍必有表,不衣单,衣 必有裳,谓之一称。凡陈衣者,实之箧,取衣者亦以箧升,降者自西阶。凡陈衣、 不詘,非列采不入,□□丝宁不入。凡敛者袒,迁尸者袭。君之丧,大胥是敛, 众胥佐之;大夫之丧,大胥侍之,众胥是敛;士之丧,胥为侍,士是敛。小敛大 敛,祭服不倒,皆左示任结绞不纽。敛者既敛必哭。士与其执事则敛,敛焉则为 之一不食。凡敛者六人。君锦冒黼杀,缀旁七;大夫玄冒黼杀,缀旁五;士缁冒 □杀,缀旁三。凡冒质长与手齐,杀三尺,自小敛以往用夷衾,夷衾质杀之,裁 犹冒也。  

君将大敛,子弁□,即位于序端,卿大夫即位于堂廉楹西,北面东上,父兄 堂下北面,夫人命妇尸西东面,外宗房中南面。小臣铺席,商祝铺绞丝今衾衣, 士盥于盘,上士举迁尸于敛上。卒敛,宰告,子冯之踊,夫人东面亦如之。大夫 之丧,将大敛,既铺绞丝今衾衣,君至、主人迎,先入门右,巫止于门外,君释 菜,祝先入升堂,君即位于序端,卿大夫即位于堂廉楹西、北面东上,主人房外 南面,主妇尸西东面。迁尸、卒敛,宰告,主人降,北面于堂下,君抚之,主人 拜稽颡,君降、升主人冯之,命主妇冯之。士之丧,将大敛,君不在,其馀礼犹 大夫也。铺绞丝今、踊,铺衾、踊,铺衣、踊,迁尸、踊,敛衣、踊,敛衾、踊, 敛绞丝今、踊。君抚大夫,抚内命妇,大夫抚室老,抚□至娣。君大夫冯父 母妻长子,不冯庶子。士冯父母妻长子庶子,庶子有子,则父母不冯其尸。凡冯 尸者,父母先,妻子后。君于臣抚之,父母于子执之,子于父母冯之,妇于舅姑 奉之,舅姑于妇抚之,妻于夫拘之,夫于妻子昆弟执之。冯尸不当君所。凡冯尸, 兴必踊。  

父母之丧,居倚庐、不涂,寝苫枕_,非丧事不言。君为庐宫之,大夫士 示□之。既葬柱楣,涂庐不于显者。君大夫士皆宫之。凡非适子者,自未葬以于 隐者为庐。既葬,与人立。君言王事,不言国事;大夫士言公事,不言家事。君 既葬,王政入于国,既卒哭而服王事。大夫士既葬,公政入于家,既卒哭、弁□ 带,金革之事无辟也。既练、居垩室,不与人居。君谋国政,大夫士谋家事。既 祥,黝垩。祥而外无哭者?示覃而内无哭者,乐作矣故也。示覃而从御,吉祭而 复寝。期居庐,终丧不御于内者,父在为母为妻。齐衰期者,大功布衰九月者, 皆三月不御于内。妇人不居庐。不寝苫。丧父母,既练而归;期九月者,既葬而 归。公之丧,大夫俟练,士卒哭而归。大夫士父母之丧,既练而归。朔月忌日, 则归哭于宗室。诸父兄弟之丧,既卒哭而归。父不次于子,兄不次于弟。  

君于大夫,世妇大敛焉,为之赐,则小敛焉。于外命妇,既加盖而君至。于 士,既殡而往;为之赐,大敛焉。夫人于世妇,大敛焉;为之赐,则小敛焉。于 诸妻,为之赐,大敛焉。于大夫外命妇,既殡而往。大夫士既殡而君往焉,使人 戒之,主人具殷奠之礼,俟于门外。见马首,先入门右,巫止于门外,祝代之先, 君释菜于门内。祝先升自阼阶,负墉南面。君即位于阼。小臣二人执戈冬于前, 二人立于后。摈者进,主人拜稽颡。君称言,视祝而踊,主人踊。大夫则奠可也, 士则出俟于门外,命之反奠,乃反奠。卒奠,主人先俟于门外,君退,主人送于 门外,拜稽颡。君于大夫疾,三问之;在殡,三往焉。士疾,一问之,在殡,一 往焉。君吊则复殡服。夫人吊于大夫士,主人出迎于门外,见马首,先入门右。 夫人入,升堂即位。主妇降自西阶,拜稽颡于下。夫人视世子而踊。奠如君至之 礼。夫人退,主妇送于门内,拜稽颡,主人送于大门之外不拜。大夫君不迎于门 外。入即位于堂下。主人北面,众主人南面。妇人即位于房中。若有君命,命夫 命妇之命,四邻宾客,其君后主人而拜。君吊,见尸柩而后踊。大夫士若君不戒 而往,不具殷奠,君退必奠。  

君大棺八寸,属六寸,□卑四寸。上大夫大棺八寸,属六寸。下大夫大棺六 寸,属四寸士棺六寸。君里棺用朱绿,用杂金金□。大夫里棺用玄绿,用牛骨 金□;士不绿,君盖用漆,三衽三束。大夫盖用漆,二衽二束。士盖不用漆,二 衽二束。君、大夫{髟春}爪,实于绿中,土埋之。  

君殡用□盾,□赞至于上,毕涂屋。大夫殡以帱,□赞置于西 序,涂不暨于棺。士殡见衽,涂上帷之。熬,君四种八筐,大夫三种六筐,士二 种四筐,加鱼腊焉。  

饰棺,君龙帷三池,振容。黼荒,火三列,黼三列。素锦褚,加伪荒。□纽 六。齐,五采五贝。黼た二,黻た二,画た二,皆戴圭。鱼跃拂池。君□戴六, □披六。大夫画帷二池,不振容。画荒,火三列,黻三列。素锦褚。□纽二,玄 纽二。齐、三采三贝。黻た二,画た二,皆戴绥。鱼跃拂池。大夫戴前□后玄, 披亦如之。士布帷布荒,一池,揄绞。丝熏纽二,缁纽二。齐,三采一贝。 画た二,皆戴绥。士戴前丝熏后缁,二披用□。  

君葬用□盾,四□二碑,御棺用羽葆。大夫葬用□盾,二□二碑,御棺用茅。 士葬用国车,二□无碑,比出宫,御棺用功布。凡封,用□君去碑负引。封以衡, 大夫士以咸。君命毋言华唬攥以鼓封;大夫命毋哭;士哭者相止也。  

君松椁,大夫柏椁,士杂木椁。棺椁之间,君容□,大夫容壶,士容□。君 里椁虞筐,大夫不里椁,士不虞筐。  


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第23章 祭法 
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祭法:有虞氏□黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧。夏后氏亦□黄帝而郊鲧,祖颛 顼而宗禹。殷人□喾而郊冥,祖契而宗汤。周人□喾而郊稷,祖文王而宗武王。  

燔柴于泰坛,祭天也;瘗埋于泰折,祭地也;用も犊。埋少牢于泰昭, 祭时也;相近于坎坛,祭寒暑也。王宫,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也; 雩宗,祭水旱也;四坎坛,祭四时也。山林、川谷、丘陵,能出云为风雨,见怪 物,皆曰神。有天下者,祭百神。诸侯,在其地则祭之,亡其地则不祭。  

大凡生于天地之间者,皆曰命。其万物死,皆曰折;人死,曰鬼;此五代之 所不变也。七代之所以更立者,□、郊、宗、祖,其馀不变也。  

天下有王,分地建国,置都立邑,设庙祧坛□单而祭之,乃为亲疏多少之数。 是故,王立七庙,一坛一□单。曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖 考庙,皆月祭之。远庙为祧,有二祧,享尝乃止。去祧为坛,去坛为□单。坛 □单有祷焉祭之,无祷,乃止。去□单曰鬼。诸侯立五庙,一坛一□单。曰考庙, 曰王考庙,曰皇庙,皆月祭之;显考庙,祖考庙,享尝乃止。去祖为坛,去坛为 □单。坛□单有祷焉祭之,无祷乃止。去□单为鬼。大夫立三庙二坛。曰考庙, 曰王考庙,曰皇考庙,享尝乃止。显考祖考无庙,有祷焉,为坛祭之。去坛为鬼, 适士二庙,一坛。曰考庙,曰王考庙,享尝乃止。显考无庙,有祷焉,为坛祭之。 去坛为鬼。官师一庙,曰考庙。王考无庙而祭之,去王考为鬼。庶士庶人无庙, 死曰鬼。  

王为群姓立社,曰大社。王自为立社,曰王社。诸侯为百姓立社,曰国社。 诸侯自为立社,曰侯社。大夫以下,成群立社曰置社。  

王为群姓立七祀,曰司命,曰中ニ,曰国门,曰国行,曰泰厉,曰户,曰灶。 王自为立七祀。诸侯为国立五祀,曰司命,曰中ニ,曰国门,曰国行,曰公厉。 诸侯自为立五祀。大夫立三祀,曰族厉,曰门,曰行。适士立二祀,曰门,曰行。 庶士,庶人,立一祀,或立户或立灶。  

王下祭殇五:适子适孙适曾孙适玄孙适来孙。诸侯下祭三,大夫下祭二,适 士及庶人,祭子而止。  

夫圣王之制祭祀也:法施于民,则祀之;以死勤事,则祀之;以劳定国,则 祀之;能御大□,则祀之;能捍大患,则祀之。是故,厉山氏之有天下也,其子 曰农,能殖百谷;夏之衰也,周弃继之,故祀以为稷。共工氏之霸九州也,其子 曰后土,能平九州,故祀之以为社。帝喾能序星辰以着众,尧能赏均刑法以义终, 舜勤众事而野死。鲧障洪水而殛死,禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民 共财,颛顼能修之。契为司徒而民成,冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐, 文王以文治,武王以武功去民之灾。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰,民所 瞻仰也,山林、川谷、丘陵,民所取材用也。非此族也,不在祀典。  


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第24章 祭义 
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祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。是故,君子合 诸天道,春□秋尝。秋,霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之谓也。 春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如将见之。乐以迎来,哀以送往,故 □有乐而尝无乐。  

致齐于内,散齐于外。齐之日:思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐, 思其所嗜。齐三日,乃见其所为齐者。  

祭之日,入室,人爱然必有见乎其位,周还出户,肃然必有闻其容声,出户 而听,忾然必有闻其叹息之声。是故,先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳, 心志耆欲不忘乎心。致爱则存,致悫则着。着存不忘乎心,夫安得不敬乎?  

君子生则敬养,死则敬享,思终身弗辱也。君子有终身之丧,忌日之谓也。 忌日不用,非不祥也。言夫日,志有所至,而不敢尽其私也。  

唯圣人为能飨帝,孝子为能飨亲。飨者,乡也。乡之,然后能飨焉。是故, 孝子临尸而不怍。君牵牲,夫人奠盎。君献尸,夫人荐豆。卿大夫相君,命妇相 夫人。齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿诸其欲其飨之也。  

文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生,忌日必哀,称讳如见亲,祀 之忠也。如见亲之所爱,如欲色然,其文王与?《诗》云:「明发不寐,有怀二 人。」文王之诗也。祭之明日,明发不寐,飨而致之,又从而思之。祭之日,乐 与哀半,飨之必乐,已至必哀。  

仲尼尝,奉荐而进,其亲也悫,其行也趋趋以数。已祭,子赣问曰:「子之 言祭,济济漆漆然;今子之祭,无济济漆漆何也?」子曰:「济济者,容也远也; 漆漆者,容也自反也。容以远若容以自反也,夫何神明之及交,夫何济济漆漆之 有乎?反馈,乐成,荐其荐俎,序其礼乐,备其百官。君子致其济济漆漆,夫何 慌惚之有乎?夫言,岂一端而已,夫各有所当也。」  

孝子将祭,虑事不可以不豫,比时具物,不可以不备,虚中以治之。宫室既 修,墙屋既设,百官既备,夫妇齐戒沐浴,盛服奉承而进之,洞洞乎,属属乎, 如弗胜,如将失之,其孝敬之心至也与!荐其荐俎,序其礼乐,备其百官。奉承 而进之,于是谕其志意,以其恍惚以与神明交,庶或飨之。庶或飨之,孝子之志 也。  

孝子之祭也,尽其悫而悫焉,尽其信而信焉,尽其敬而敬焉,尽其礼而不过 失焉。进退必敬,如亲听命,则或使之也。孝子之祭,可知也,其立之也,敬以 詘;其进之也,敬以愉;其荐之也,敬以欲;退而立,如将受命;已彻而退,敬 齐之色不绝于面。孝子之祭也,立而不詘,固也;进而不愉,疏也;荐而不欲。 不爱也;退立而不如受命,敖也;已彻而退,无敬齐之色,而忘本也。如是而祭, 失之矣。  

孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。 孝子如执玉、如奉盈,洞洞属属然,如弗胜,如将失之。严威俨恪,非所以事亲 也,成人之道也。  

先王之所以治天下者五:贵有德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。此五者,先王 之所以定天下也。贵有德,何为也?为其近于道也。贵贵,为其近于君也。贵老, 为其近于亲也。敬长,为其近于兄也。慈幼,为其近于子也。是故,至孝近乎王, 至弟近乎霸。至孝近乎王,虽天子,必有父,至弟近乎霸,虽诸侯,必有兄。先 王之教,因而弗改,所以领天下国家也。  

子曰:「立爱自亲始,教民睦也。立敬自长始,教民顺也。教以慈睦,而民 贵有亲;教以敬长,而民贵用命。教以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行。」  

郊之祭也,丧者不敢哭,凶服者不敢入国门,敬之至也。祭之日,君牵牲, 穆答君,卿大夫序从。既入庙门,丽于碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸾刀以□, 取□率□,乃退。□阎祭,祭腥而退,敬之至也。  

郊之祭,大报天而主日,配以月,夏后氏祭其暗,殷人祭其阳,周人祭日, 以朝及暗。祭日于坛,祭月于坎,以别幽明,以制上下。祭日于东,祭月于西, 以别外内,以端其位。日出于东,月生于西。阴阳长短,终始相巡,以致天下之 和。  

天下之礼,致反始也,致鬼神也。致和用也,致义也,致让也。致反始,以 厚其本也;致鬼神,以尊上也;致物用,以立民纪也。致义,则上下不悖逆矣。 致让,以去争也。合此五者,以治天下之礼也,虽有奇邪,而不治者则微矣。  

宰我曰:「吾闻鬼神之名,不知其所谓。」子曰:「气也者,神之盛也;魂 也者,鬼之盛也;合鬼与神,教之至也。众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉 毙于下,阴为野土。其气发扬于上,为昭明,□蒿,凄怆,此百物之精也,神之 着也。因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则。百众以畏,万民以服。圣 人以是为未足也,筑为宫室,设为宗祧,以别亲疏远迩,教民反古复始,不忘其 所由生也。众之服自此,故听且速也。二端既立,报以二礼。建设朝事,燔燎膻 芗,见以萧光,以报气也。此教众反始也。荐黍稷,羞肝肺首心,见间以侠□, 加以郁鬯,以报魄也。教民相爱,上下用情,礼之至也。君子反古复始,不忘其 所由生也,是以致其敬,发其情,竭力从事,以报其亲,不敢弗尽也。是故,昔 者,天子为藉千亩,冕而朱□,躬秉耒;诸侯为藉百亩,冕而青□,躬秉耒。以 事天地山川社稷先古,以为醴酪齐盛,于是乎取之,敬之至也。古者,天子诸侯 必有养兽之官,及岁时,齐戒沐浴而躬朝之。牺□祭牲,必于是取之,敬之至 也。君召牛,纳而视之,择其毛而卜之,吉,然后养之。君皮弁素积,朔月, 月半,君巡牲,所以致力,孝之至也。古者天子诸侯,必有公桑蚕宝,近川而为 之,筑宫仞有三尺,棘墙而外闭之。及大昕之朝,君皮弁素积,卜三宫之夫人世 妇之吉者,使入蚕于蚕室,奉种浴于川,桑于公桑,风戾以食之。岁既殚矣,世 妇卒蚕,奉茧以示于君,遂献茧于夫人。夫人曰:『此所以为君服与?』遂副 衣韦而受之,因少牢以礼之。古之献茧者,其率用此与?及良日,夫人缫,三盆 手,遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。遂朱绿之,玄黄之,以为黼黻文章。服既 成,君服以祀先王先公,敬之至也。」  

君子曰:「礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易 直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不 怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐, 而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣。故乐也者,动于内 者也,礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺,则民瞻其颜色而不 与争也,望其容貌,而众不生慢易焉。故德□动乎内,而民莫不承听;理 发乎外,而众莫不承顺。故曰:『礼乐之道,而天下塞焉,举而错之无难矣。』 乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈,礼减而进, 以进为文,乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放。故礼有服 而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。」  

曾子曰:「孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。」公仪明问于曾子: 「夫子可以为孝乎?」曾子曰:「是何言与?是何言与?君子之所为孝者,先意承 志,谕父母于道。参,直养者也!安能为孝乎?」  

曾子曰:「身也者,父母之遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎?居处不庄, 非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇, 非孝也。五者不遂,_及于亲,敢不敬乎?亨孰膻芗,尝而荐之,非孝也,养也。 君子之所谓孝也者,国人称愿,然曰:『幸哉有子!』如此,所谓孝也已。众之 本教曰孝,其行曰养。养,可能也,敬为难;敬,可能也,安为难。安,可能也, 卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。仁者,仁此者也; 礼者,履此者也;义者,宜此者也;信者,信此者也;强者,强此者也。乐自顺 此生,刑自反此作。」  

曾子曰:「夫孝,置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,施诸后世而无朝夕, 推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。 《诗》云:『自西自东自南自北,无思不服。』此之谓也。  

曾子曰:「树木以时伐焉,禽兽以时杀焉。夫子曰:『断一树,杀一兽,不 以其时,非孝也。』孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。思慈爱忘劳,可 谓用力矣。尊仁安义,可谓用劳矣。博施备物,可谓不匮矣。父母爱之,喜而弗 忘;父母恶之,惧而无怨。父母有过,谏而不逆;父母既没,必求仁者之粟以祀 之。此之谓礼终。」  

乐正子春下堂而伤其足,数月不出,犹有忧色。门弟子曰:「夫子之足瘳矣, 数月不出,犹有忧色,何也?乐正子春曰:「善如尔之问也!善如尔之问也!吾闻 诸曾子,曾子闻诸夫子曰:『天之所生,地之所养,无人为大。父母全而生之, 子全而归之,可谓孝矣。不亏其体,不辱其身,可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘 孝也。』今予忘孝之道,是以有忧色也。一举足而不敢忘父母,一出言而不敢忘 父母。一举足而不敢忘父母,是故道而不径,舟而不游,不敢以先父母之遗体行 殆。一出言而不敢忘父母,是故恶言不出于口,愤言不反于身,不辱其身,不羞 其亲,可谓孝矣。」  

昔者,有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿,殷人贵富而尚齿,周人贵亲 而尚齿。虞夏殷周,天下之盛王也,未有遗年者。年之贵乎天下,久矣,次乎事 亲也。是故,朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝,君问则席。八十不俟朝。君问则就 之。弟达乎朝廷矣。行,肩而不并,不错则随。见老者则车徒辟,斑白者不以其 任行乎道路,而弟达乎道路矣。居乡以齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡, 而弟达乎州巷矣。古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者,而弟达乎犬叟狩矣。 军旅什伍,同爵则尚齿,而弟达乎军旅矣,孝弟发诸朝廷,行乎道路,至乎州巷, 放乎犬叟狩,修乎军旅,众以义死之,而弗敢犯也。  

祀乎明堂,所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学,所以教诸侯之弟也。祀 先贤于西学,所以教诸侯之德也;耕藉,所以教诸侯之养也;朝觐,所以教诸侯 之臣也。五者,天下之大教也。  

食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而□,冕而总干,所以 教诸侯之弟也。是故,乡里有齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,此由大学 来者也。  

天子设四学,当入学,而大子齿。天子巡守,诸侯待于竟。天子先见百年者。 八十九十者东行,西行者弗敢过,西行东行者弗敢过。欲言政者,君就之可也。  

一命齿于乡里,再命齿于族,三命不齿;族有七十者,弗敢先。七十者,不 有大故不入朝。若有大故而入,君必与之揖让,而后及爵者。  

天子有善,让德于天;诸侯有善,归诸天子;卿大夫有善,荐于诸侯;士庶 人有善,本诸父母,存诸长老,禄爵庆赏,成诸宗庙,所以示顺也。昔者,圣人 建阴阳天地之情,立以为易。易抱龟南面,天子卷冕北面,虽有明知之心,必进 断其志焉。示不敢专,以尊天也。善则称人,过则称己。教不伐以尊贤也。  

孝子将祭祀,必有齐庄之心以虑事,以具服物,以修宫室,以治百事。及祭 之日,颜色必温,行必恐,如惧不及爱然。其奠之也,容貌必温,身必詘,如语 焉而未之然。宿者皆出,其立卑静以正,如将弗见然。及祭之后,陶陶遂遂,如 将复入然。是故,悫善不违身,耳目不违心,思虑不违亲。结诸心,形诸色,而 术省之。孝子之志也。  

建国之神位,右社稷,而左宗庙。  


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第25章 祭统 
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凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。夫祭者,非物自外至者也, 自中出生于心也,心怵而奉之以礼。是故,唯贤者能尽祭之义。  

贤者之祭也,必受其福。非世所谓福也。福者,备也。备者,百顺之名也。 无所不顺者,谓之备。言内尽于己,而外顺于道也。忠臣以事其君,孝子以事其 亲,其本一也。上则顺于鬼神,外则顺于君长,内则以孝于亲。如此之谓备。唯 贤者能备,能备然后能祭。是故,贤者之祭也,致其诚信与其忠敬,奉之以物, 道之以礼,安之以乐,参之以时。明荐之而已矣,不求其为。此孝子之心也。  

祭者,所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦,是之谓畜。是故,孝 子之事亲也,有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭。养则观其顺也,丧则观其 哀也,祭则观其敬而时也。尽此三道者,孝子之行也。  

既内自尽,又外求助,昏礼是也。故国君取夫人之辞曰:「请君之玉女,与 寡人共有敝邑,事宗庙社稷」。此求助之本也。夫祭也者,必夫妇亲之,所以备 外内之官也。官备则具备。水草之菹,陆产之醢,小物备矣;三牲之俎,八簋之 实,美物备矣;昆虫之异,草木之实,阴阳之物备矣。凡天之所生,地之所长, 苟可荐者,莫不咸在,示尽物也。外则尽物,内则尽志,此祭之心也。是故,天 子亲耕于南郊,以共齐盛;王后蚕于北郊;以共纯服。诸侯耕于东郊,亦以共齐 盛;夫人蚕于北郊,以共冕服。天子诸侯非莫耕也,王后夫人非莫蚕也,身致其 诚信。诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明,此祭之道也。  

及时将祭,君子乃齐。齐之为言齐也,齐不齐以致齐者也。是以君子非有大 事也,非有恭敬也,则不齐。不齐则于物无防也,嗜欲无止也。及其将齐也,防 其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐。故《记》曰:「齐者不乐。」言不敢散其志也。 心不苟虑,必依于道;手足不苟动,必依于礼。是故君子之齐也,专致其精明之 德也。故散齐七日以定之,致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也,然 后可以交于神明也。  

是故,先期旬有一日,宫宰宿夫人,夫人亦散齐七日,致齐三日。君致齐于 外,夫人致齐于内,然后会于大庙。君纯冕立于阼,夫人副示韦立于东房。君执 圭瓒裸尸,大宗执璋瓒亚裸。及迎牲,君执丝引,卿大夫从士执刍。宗妇执盎从 夫人荐水兑水。君执鸾刀羞哜,夫人荐豆,此之谓夫妇亲之。  

及入舞,君执干戚就舞位,君为东上,冕而总干,率其群臣,以乐皇尸。是 故天子之祭也,与天下乐之;诸侯祭也,与竟内乐之。冕而总干,率其群臣,以 乐皇尸,此与竟内乐之之义也。  

夫祭有三重焉:献之属,莫重于裸,声莫重于升歌,舞莫重于武宿夜,此周 道也。凡三道者,所以假于外而以增君子之志也。故与志进退,志轻则亦轻,志 重则亦重。轻其志而求外之重也,虽圣人弗能得也。是故君子之祭也,必身自尽 也,所以明重也。道之以礼,以奉三重,而荐诸皇尸,此圣人之道也。  

夫祭有□,□者,祭之末也,不可不知也。是故,古之人有言曰:「善终者 如始。」□其是已。是故,古之君子曰:「尸亦□鬼神之馀也,惠术也,可以观 政矣。」是故,尸谡,君与卿四人□。君起,大夫六人□。臣□君之馀也。大夫 起,士八人□。贱□贵之馀也。士起,各执其具以出,陈于堂下,百官进,彻之, 下□上之馀也。凡□之道,每变以众,所以别贵贱之等,而兴施惠之象也。是故 以四簋黍见其修于庙中也,庙中者,竟内之象也。祭者,泽之大者也。是故,上 有大泽,则惠必及下,顾上先下后耳,非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大 泽,则民夫人待于下流,知惠之必将至也,由□见之矣。故曰:「可以观政矣。」  

夫祭之为物大矣,其兴物备矣,顺以备者也,其教之本与?是故,君子之教 也,外则教之以尊其君长,内则教之以孝于其亲。是故,明君在上,则诸臣服从, 崇事宗庙社稷,则子孙顺孝。尽其道,端其义,而教生焉。是故君子之事君也, 必身行之,所不安于上,则不以使下;所恶于下,则不以事上;非诸人,行诸己, 非教之道也。是故君子之教也,必由其本,顺之至也,祭其是与?故曰:「祭者, 孝之本也已。」  

夫祭有十伦焉:见事鬼神之道焉,见君臣之义焉,见父子之伦焉,见贵贱之 等焉,见亲疏之杀焉,见爵赏之施焉,见夫妇之别焉,见政事之均焉,见长幼之 序焉,见上下之际焉。此之谓十伦。铺筵设同几,为依神也。诏祝于室,而出于 衣方,此交神明之道也。君迎牲而不迎尸,别嫌也。尸在庙门外则疑于臣,在庙 中则全于君;君在庙门外则疑于君,入庙门则全于臣,全于子。是故,不出者, 明君臣之义也。夫祭之道,孙为王父尸。所使为尸者,于祭者子行也。父北面而 事之,所以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五,君洗玉爵献卿;尸饮七, 以瑶爵献大夫;尸饮九,以散爵献士及群有司。皆以齿,明尊卑之等也。夫祭有 昭穆,昭穆者,所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也。是故,有事于大庙,则 群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者,明君爵有德而禄有功,必 赐爵禄于大庙,示不敢专也。故祭之日,一献,君降立阼阶之南,南乡,所命北 面,史由君右执策命之。再拜稽首,受书以归,而舍奠于其庙。此爵赏之施也。 君卷冕立于阼,夫人副示韦立于东房。夫人荐豆执校,执醴授之执镫。尸酢夫人 执柄,夫人授尸执足。夫妇相授受,不相袭处,酢必易爵。明夫妇之别也。凡为 俎者,以骨为主。骨有贵贱,殷人贵髀,周人贵肩,凡前贵于后。俎者,所以明 祭之必有惠也。是故,贵者取贵骨,贱者取贱骨;贵者不重,贱者不虚,示均也。 惠均则政行,政行则事成,事成则功立。功之所以立者,不可不知也。俎者,所 以明惠之必均也。善为政者如此。故曰见政事之均焉。凡赐爵,昭为一,穆为一。 昭与昭齿,穆与穆齿,凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭有畀□胞 翟阍者,惠下之道也。唯有德之君为能行此,明足以见之,仁足以与之。畀之为 言与也,能以其馀畀其下者也。□者,甲吏之贱也;胞者,肉吏之贱者也; 翟者,乐吏之贱者也;阍者,守门之贱者也。古者不使刑人守门,此此四守者, 吏之至贱者也。尸又至尊,以至尊既祭之末,而不忘至贱,而以其馀畀之。是故, 明君在上,则竟内之民无冻馁者矣,此之谓上下之际。  

凡祭有四时:春祭曰示勺,夏祭曰□,秋祭曰尝,冬祭曰□。示勺□,阳义 也;尝□,阴义也。□者,阳之盛也,尝者,阴之盛也。故曰「莫重于□尝」。 古者于□也,发爵赐服,顺阳义也;于尝也,出田邑,发秋政,顺阳义也。故 《记》曰:「尝之日,发公室,示赏也。」草艾则墨,未发秋政,则民弗敢草也。  

故曰:□尝之义大矣。治国之本也,不可不知也。明其义者,君也;能其事 者,臣也。不明其义,君人不全;不能其事,为臣不全。夫义者,所以济志也, 诸德之发也。是故,其德盛者,其志厚。其志厚者,其义章。其义章者,其祭也 敬。祭敬,则竟内子孙莫不敬矣。是故,君子之祭也,必身亲莅之,有故则使人 可也。虽使人也,君不失其义者,君明其义故也。其德薄者,其志轻,疑于其义, 而求祭,使之必敬也,弗可得已。祭而不敬,何以为民父母矣。  

夫鼎有铭,铭者,自名也。自名,以称扬其先祖之美,而明着之后世者也。 为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉,铭之义,称美而不称恶。此孝子孝孙之心 也。唯贤者能之。铭者,论言巽其先祖之有德善,功烈勋劳庆赏声名,列于天下, 而酌之祭器,自成其名焉,以祀其先祖者也。显扬先祖,所以崇孝也。身比焉, 顺也,明示后世,教也。夫铭者,一称而上下皆得焉耳矣。是故,君子之观于铭 也,既美其所称,又美其所为。为之者,明足以见之,仁足以与之,知足以利之, 可谓贤矣。贤而勿伐,可谓恭矣。  

故卫孔悝之鼎铭曰:「六月丁亥,公假于大庙。公曰:『叔舅!乃祖庄叔, 左右成公。成公乃命庄叔,随难于汉阳,即宫于宗周,奔走无射。启右献公。献 公乃命成叔,纂乃祖服。乃考文叔,兴旧耆欲,作率庆士,躬恤卫国,其勤公家, 夙夜不解,民咸曰休哉!』公曰:『叔舅!予女铭,若纂乃考服。』悝拜稽首曰: 『对扬以辟之,勤大命施于□彝鼎。』」此卫孔悝之鼎铭也。古之君子,论言巽其 先祖之美,而明着之后世者也。以比其身,以重其国家,如此。子孙之守宗庙社 稷者,其先祖无美而称之,是诬也;有善而弗知,不明也;知而弗传,不仁也。 此三者,君子之所耻也。  

昔者,周公旦有勋劳于天下。周公既没,成王康王追念周公之所以勋劳者, 而欲尊鲁,故赐之以重祭。外祭则郊社是也,内祭则大尝□是也。夫大尝□,升 歌《清庙》,下而管《象》,朱干玉戚,以舞《大武》八佾,以舞《大夏》,此 天子之乐也。康周公,故以赐鲁也。子孙纂之,至于今不废,所以明周公之德而 又以重其国也。  


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第26章 经解 
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孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远, 《书》教也;广博易良,《乐》教也;□静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》 教也;属辞比事,《春秋》教也;。故《诗》之失,愚;《书》之失,诬;《乐》 之失,奢;《易》之失,贼;《礼》之失,烦;《春秋》之失,乱。其为人也, 温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。疏通知远而不诬,则深于《书》者也。广 博易良而不奢,则深于《乐》者也。□静精微而不贼,则深于《易》者也。恭俭 庄敬而不烦,则深于《礼》者也。属辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。  

天子者,与天地参,故德配天地,兼利万物,与日月并明,明照四海而不遗 微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序,燕处则听雅颂之音,行步则有环佩之声,升 车,则有鸾和之音。居处有礼,进退有度,百官得其宜,万事得其序。诗云: 「淑人君子,其仪不忒。其仪不忒,正是四国。」此之谓也。发号出令而民说, 谓之和。上下相亲,谓之仁。民不求所欲而得之,谓之信。除去天地之害,谓之 义。义与信,和与仁。霸王之器也。有治民之意而无其器,则不成。  

礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圆也。故衡 诚县,不可欺以轻重;绳墨诚陈,不可欺以曲直;规矩诚设,不可欺以方圆;君 子审礼,不可诬以奸诈。是故,隆礼由礼,谓之有方之士;不隆礼不由礼,谓之 无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬,以入朝廷则贵贱有位,以处室家则父 子亲兄弟和,以处乡里则长幼有序。孔子曰:「安上治民,莫善于礼。」此之谓 也。  

故朝觐之礼,所以明君臣之义也。聘问之礼,所以使诸侯相尊敬也。丧祭之 礼,所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼,所以明长幼之序也。昏姻之礼,所以明男 女之别也。夫礼,禁乱之所由生,犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏 之者,必有水败;以旧礼为无所用而去之者,必有乱患。故昏姻之礼废,则夫妇 之道苦,而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣。丧 祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废,则君臣之位失,诸 侯之行恶,而倍畔侵陵之败起矣。  

故礼之教化也微,其止邪也于未形。使人日徙善远罪而不自知也,是以先王 隆之也。易曰:「君子慎始,差若豪厘,缪以千里。」此之谓也。  


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第27章 哀公问 
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哀公问于孔子曰:「大礼何如?君子之言礼,何其尊也?」孔子曰:「丘也 小人也,不足以知礼。」君曰:「否!吾子言之也。」孔子曰:「丘闻之,民之 所由生,礼为大。非礼无以节事天地之神也,非礼无以辨君臣上下长幼之位也, 非礼无以别男女父子兄弟之亲,昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。然后以 其所能教百姓,不废其会节。既有成事,然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之也。 然后言其丧算,备其鼎俎,设其豕腊,修其宗庙,岁时以敬祭祀,以序宗族。即 安其居,节丑其衣服,卑其宫室,车不雕几,哭不刻镂,食不贰味,以与民同 利。昔之君子之行礼者如此。」  

公曰:「今之君子,胡莫行之也?」孔子曰:「今之君子,好实无厌,淫德 不倦。荒怠傲慢,固民是尽,午其众以伐有道;求得当欲,不以其所。昔之用民 者由前,今之用民者由后。今之君子,莫为礼也。」  

孔子侍坐于哀公,哀公曰:「敢问人道谁为大。」孔子愀然作色而对曰: 「君之及此言也,百姓之德也!固臣敢无辞而对?人道,政为大。」公曰:「敢 问何谓为政?」孔子对曰:「政者正也。君为正,则百姓从政矣。君之所为,百 姓之所从也。君所不为,百姓何从?」公曰:「敢问为政如之何?」孔子对曰: 「夫妇别,父子亲,君臣严。三者正,则庶物从之矣。」公曰:「寡人虽无似也, 愿闻所以行三言之道,可得闻乎?」孔子对曰:「古之为政,爱人为大。所以治 爱人,礼为大。所以治礼,敬为大。敬之至矣,大昏为大。大昏至矣!大昏既至, 冕而亲迎,亲人也。亲之也者,亲之也。是故,君子兴敬为亲,舍敬,是遗亲也。 弗爱不亲;弗敬不正。爱与敬,其政之本与?」  

公曰:「寡人愿有言然。冕而亲迎,不已重乎?」孔子愀然作色而对曰: 「合二姓之好,以继先圣之后,以为天地宗庙社稷之主,君何谓已重乎?」公曰: 「寡人固!不固,焉得闻此言也。寡人欲问,不得其辞,请少进!」孔子曰: 「天地不合,万物不生。大昏,万世之嗣也,君何谓已重焉!」孔子遂言曰: 「内以治宗庙之礼,足以配天地之神明;出以治直言之礼,足以立上下之敬。物 耻,足以振之;国耻,足以兴之。为政先礼,礼,其政之本与?」孔子遂言曰: 「昔三代明王之政,必敬其妻子也,有道。妻也者,亲之主也,敢不敬与?子也 者,亲之后也,敢不敬与?君子无不敬也,敬身为大。身也者,亲之枝也,敢不 敬与?不能敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤其本;伤其本,枝从而亡。三者, 百姓之象也。身以及身,子以及子,妃以及妃,君行此三者,则忾乎天下矣,大 王之道也。如此,则国家顺矣。」  

公曰:「敢问何谓敬身?」孔子对曰:「君子过言,则民作辞;过动,则民 作则。君子言不过辞,动不过则,百姓不命而敬恭。如是,则能敬其身;能敬其 身,则能成其亲矣。」公曰:「敢问何谓成亲?」孔子对曰:「君子也者,人之 成名也。百姓归之名,谓之君子之子。是使其亲为君子也,是为成亲之名也已。」 孔子遂言曰:「古之为政,爱人为大。不能爱人,不能有其身;不能有其身,不 能安土;不能安土,不能乐天;不能乐天,不能成其身。」  

公曰:「敢问何谓成身?」孔子对曰:「不过乎物。」公曰:「敢问君子何 贵乎天道也?」孔子对曰:「贵其不已。如日月东西相从而不已也,是天道也; 不闭其久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明,是天道也。」公曰: 「寡人{舂心},愚冥烦子志之心也。」孔子蹴然辟席而对曰:「仁人不过乎物, 孝子不过乎物。是故,仁人之事亲也如事天,事天如事亲,是故孝子成身。」公 曰:「寡人既闻此言也,无如后罪何!」孔子对曰:「君之及此言也,是臣之福 也。」  


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第28章 仲尼燕居 
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仲尼燕居,子张子贡子游侍,纵言至于礼。子曰:「居?女三人者,吾语女 礼,使女以礼周流,无不遍也。」子贡越席而对曰:「敢问何如?」子曰:「敬 而不中礼,谓之野;恭而不中礼,谓之给;勇而不中礼,谓之逆。」子曰:「给 夺慈仁。」子曰:「师,尔过;而商也,不及。子产犹众人之母也,能食之不能 教也。」子贡越席而对曰:「敢问将何以为此中者也?」子曰:「礼乎礼!夫礼 所以制中也。」  

子贡退,言游进曰:「敢问礼也者,领恶而全好者与?」子曰:「然。然则 何如?」子曰:「郊社之义,所以仁鬼神也;尝□之礼,所以仁昭穆也;馈奠之 礼,所以仁死丧也;射乡之礼,所以仁乡党也;食飨之礼,所以仁宾客也。」子 曰:「明乎郊社之义,尝□之礼,治国其如指诸掌而已乎!是故,以之居处有礼, 故长幼辨也;以之闺门之内有礼,故三族和也;以之朝廷有礼,故官爵序也;以 之田猎有礼,故戎事闲也;以之军旅有礼,故武功成也。是故,宫室得其度,量 鼎得其象,味得其时,乐得其节,车得其式,鬼神得其飨,丧纪得其哀,辨说得 其党,官得其体,政事得其施。加于身而错于前,凡众之动得其宜。」  

子曰:「礼者何也?即事之治也。君子有其事,必有其治。治国而无礼,譬 犹瞽之无相与?伥伥乎其何之?譬如终夜有求于幽室之中,非烛何见?若无礼则 手足无所错,耳目无所加,进退揖让无所制。是故,以之居处,长幼失其别,闺 门三族失其和,朝廷官爵失其序,田猎。戎事失其策,军旅武功失其制,宫室失 其度,量鼎失其象,味失其时,乐失其节,车失其式,鬼神失其飨,丧纪失其哀, 辨说失其党,官失其体,政事失其施;加于身而错于前,凡众之动,失其宜。如 此,则无以祖洽于众也。」  

子曰:「慎听之!女三人者,吾语女,礼犹有九焉。大飨有四焉。苟知此矣, 虽在畎亩之中事之,圣人已。两君相见;揖让而入门,入门而县兴,揖让而升堂, 升堂而乐阕。下管《象》、《武》、《夏》□序兴。陈其荐俎,序其礼乐,备其 百官。如此,而后君子知仁焉。行中规,还中矩,和鸾中《采齐》,客出以《雍》, 彻以《振羽》。是故,君子无物而不在礼矣。入门而金作,示情也;升歌《清庙》, 示德也;下而管《象》,示事也。是故,古之君子,不必亲相与言也,以礼乐相 示而已。」  

子曰:「礼也者,理也。乐也者,节也。君子无理不动,无节不作。不能诗, 于礼缪;不能乐,于礼素;薄于德,于礼虚。」子曰:「制度在礼,文为在礼; 行之,其在人乎?」子贡越席而对曰:「敢问夔其穷与?」子曰:「古之人与?古 之人也。达于礼而不达于乐,谓之素;达于乐而不达于礼,谓之偏。夫夔,达于 乐而不达于礼,是以传于此名也,古之人也。」  

子张问政,子曰:「师乎!前,吾语女乎?君子明于礼乐,举而错之而已。」 子张复问。子曰:「师尔以为必铺几筵,升降酌献酬酢,然后谓之礼乎?尔以为 必行缀兆,兴羽□,作钟鼓,然后谓之乐乎?言而履之,礼也。行而乐之,乐也。 君子力此二者以南面而立,夫是以天下太平也。诸侯朝,万物服体,而百官莫敢 不承事矣。礼之所兴,众之所治也;礼之所废,众之所乱也。目巧之室,则有奥 阼,席则有上下,车则有左右,行则有随,立则有序,古之义也。室而无奥阼, 则乱于堂室也。席而无上下,则乱于席上也。车而无左右,则乱于车也。行而无 随,则乱于涂也。立而无序,则乱于位也。昔圣帝明王诸侯,辨贵贱长幼远近男 女外内,莫敢相逾越,皆由此涂出也。」三子者,既得闻此言也于夫子,昭然若 发□蒙矣。  


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第29章 孔子闲居 
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孔子闲居,子夏侍。子夏曰:「敢问《诗》云『凯弟君子,民之父母』何如 斯可谓民之父母矣?」孔子曰:「夫民之父母乎!必达于礼乐之原,以致五至, 而行三无,以横于天下,四方有败,必先知之。此之谓民之父母矣。」  

子夏曰:「民之父母,既得而闻之矣,敢问何谓五至?」孔子曰:「志之所 至,诗亦至焉。诗之所至,礼亦至焉。礼之所至,乐亦至焉。乐之所至,哀亦至 焉。哀乐相生。是故,正明目而视之,不可得而见也;倾耳而听之,不可得而闻 也;志气塞乎天地,此之谓五至。」  

子夏曰:「五至既得而闻之矣,敢问何谓三无?」孔子曰:「无声之乐,无 体之礼,无服之丧,此之谓三无。」子夏曰:「三无既得略而闻之矣,敢问何诗 近之?」孔子曰:「『夙夜其命宥密』,无声之乐也。『威仪逮逮,不可选也』, 无体之礼也。『凡民有丧,匍匐救之」,无服之丧也。」  

子夏曰:「言则大矣!美矣!盛矣!言尽于此而已乎?」孔子曰:「何为其 然也!君子之服之也,犹有五起焉。」子夏曰:「何如?」子曰:「无声之乐, 气志不违;无体之礼,威仪迟迟;无服之丧,内恕孔悲。无声之乐,气志既得; 无体之礼,威仪翼翼;无服之丧,施及四国。无声之乐,气志既从;无体之礼, 上下和同;无服之丧,以畜万邦。无声之乐,日闻四方;无体之礼,日就月将; 无服之丧,纯德孔明。无声之乐,气志既起;无体之礼,施及四海;无服之丧, 施于孙子。」  

子夏曰:「三王之德,参于天地,敢问:何如斯可谓参于天地矣?」孔子曰: 「奉三无私以劳天下。」子夏曰:「敢问何谓三无私?」孔子曰:「天无私覆, 地无私载,日月无私照。奉斯三者以劳天下,此之谓三无私。其在《诗》,曰: 『帝命不违,至于汤齐。汤降不迟,圣敬日齐。昭假迟迟,上帝是□。帝命式于 九围。』;是汤之德也。天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也。地载神气, 神气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也。清明在躬,气志如神,嗜欲将至, 有开必先。开降时雨,山川出云。其在诗曰:「嵩高唯岳,峻极于天。惟岳降神, 生甫及申。惟申及甫,惟周之翰。四国于蕃,四方于宣」。此文武之德也。三代 之王也,必先令闻,《诗》云:『明明天子,令闻不已』。三代之德也。『弛其 文德,协此四国』。大王之德也。」子夏蹶然而起,负墙而立,曰:「弟子敢不 承乎?」  


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第30章 坊记 
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民之所不足者也。大为之坊,民犹逾之。 故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。」  

子云:「小人贫斯约,富斯骄;约斯盗,骄斯乱。礼者,因人之情而为之节 文,以为民坊者也。故圣人之制富贵也,使民富不足以骄,贫不至于约,贵不慊 于上,故乱益亡。」  

子云:「贫而好乐,富而好礼,众而以宁者,天下其几矣。《诗》云:民之 贪乱,宁为荼毒。故制国不过千乘,都城不过百雉,家富不过百乘。以此坊民。 诸侯犹有畔者。」  

子云:「夫礼者,所以章疑别微,以为民坊者也。故贵贱有等,衣服有别, 朝廷有位,则民有所让。」  

子云:「天无二日,土无二王,家无二主,尊无二上,示民有君臣之别也。 《春秋》不称楚越之王丧,礼君不称天,大夫不称君,恐民之惑也。《诗》云: 『相彼盍旦,尚犹患之。』」  

子云:「君不与同姓同车,与异姓同车不同服,示民不嫌也。以此坊民,民 犹得同姓以弑其君。」  

子云:「君子辞贵不辞贱,辞富不辞贫,则乱益亡。故君子与其使食浮于人 也,宁使人浮于食。」  

子云:「觞酒豆肉让而受恶,民犹犯齿;衽席之上让而坐下,民犹犯贵;朝 廷之位让而就贱,民犹犯君。《诗》云:『民之无良,相怨一方;受爵不让,至 于己斯亡。』」  

子云:「君子贵人而贱己,先人而后己,则民作让。故称人之君曰君,自称 其君曰寡君。」  

子云:「利禄,先死者而后生者,则民不人背;先亡者而后存者,则民可以 托。《诗》云:『先君之思,以畜勖寡人』。以此坊民,民犹人背死而号无告。」  

子云:「有国家者,贵人而贱禄,则民兴让;尚技而贱车,则民兴艺。故君 子约言,小人先言。」  

子云:「上酌民言,则下天上施;上不酌民言,则犯也;下不天上施,则 乱也。故君子信让以莅百姓,则民之报礼重。《诗》云:『先民有言,询于刍 荛。』」  

子云:「善则称人,过则称己,则民不争;善则称人,过则称己,则怨益亡。 《诗》云:『尔卜尔筮,履无咎言。』」  

子云:「善则称人,过则称己,则民让善,诗云:『考卜惟王,度是镐京, 惟龟正之,武王成之。』」  

子云:「善则称君,过则称己,则民作忠。《君陈》曰:『尔有嘉谋嘉猷, 入告尔于内,女乃顺之于外,曰:「此谋此猷,惟我君之德。」于乎!是惟良显 哉!』」  

子云:「善则称亲,过则称己,则民作孝。《大誓》曰:『予克纣,非予武, 惟朕文考无罪;纣克予,非朕文考有罪,惟予小子无良。』」  

子云:「君子弛其亲之过,而敬其美。《论语》曰:『三年无改于父之道, 可谓孝矣。』高宗云:『三年其惟不言,言乃欢。』」  

子云:「从命不忿,微谏不倦,劳而不怨,可谓孝矣。《诗》云:『孝子不 匮。』」  

子云:「睦于父母之党,可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云:『此令 兄弟,绰绰有裕;不令兄弟,交相为<疒俞>。』」子云:「于父之执,可以乘其 车,不可以衣其衣。君子广孝也。」  

子云:「小人皆能养其亲;君子不敬,何以辨?」  

子云:「父子不同位,以厚敬也。《书》云:『厥辟不辟,忝厥祖。』」  

子云:「父母在,不称老,言孝不言慈;闺门之内,戏而不叹。君子以此坊 民,民犹薄于孝而厚于慈。」  

子云:「长民者,朝廷敬老,则民作孝。」  

子云:「祭祀之有尸也,宗庙之主也,示民有事也。修宗庙,敬祀事,教民 追孝也。以此坊民,民犹忘其亲。」  

子云:「敬则用祭器。故君子不以菲废礼,不以美没礼。故食礼,主人亲馈, 则客祭,主人不亲馈,则客不祭。故君子苟无礼,虽美不食焉。《易》曰:『东 邻杀牛,不如西邻之示龠祭,实受其福。』《诗》云:『既醉以酒,既饱以德。』 以此示民,民犹争利而忘义。」  

子云:「七日戒,三日齐,承一人焉以为尸,过之者趋走,以教敬也。醴酒 在室,醍酒在堂,澄酒在下,示民不淫也。尸饮三,众宾饮一,示民有上下也。 因其酒肉,聚其宗族,以教民睦也。故堂上观乎室,堂下观乎上。《诗》云:『 礼仪卒度,笑语卒获。』」  

子云:「宾礼每进以让,丧礼每加以远。浴于中ニ,饭于牖下,小敛于户内, 大敛于阼,殡于客位,祖于庭,葬于墓,所以示远也。殷人吊于圹,周人吊于家, 示民不人背也。」子云:「死,民之卒事也,吾从周。以此坊民,诸侯犹有薨而不 葬者。」  

子云:「升自客阶,受吊于宾位,教民追孝也。未没丧不称君,示民不争也。 故鲁《春秋》记晋丧曰:『杀其君之子奚齐及其君卓。』以此坊民,子犹有弑其 父者。」  

子云:「孝以事君,弟以事长,示民不贰也。故君子有君不谋仕,唯卜之日 称二君。丧父三年,丧君三年,示民不疑也。父母在,不敢有其身,不敢私其财, 示民有上下也。故天子四海之内无客礼,莫敢为主焉。故君适其臣,升自阼阶, 即位于堂,示民不敢有其室也。父母在,馈献不及车马,示民不敢专也。以此坊 民,民犹忘其亲而贰其君。」  

子云:「礼之先币帛也,欲民之先事而后禄也。先财而后礼,则民利;无辞 而行情,则民争。故君子于有馈者,弗能见则不视其馈。《易》曰:『不耕获, 不□畲,凶。』以此坊民,民犹贵禄而贱行。」  

子云:「君子不尽利以遗民。《诗》云:『彼有遗秉,此有不敛□齐, 伊寡妇之利。』故君子仕则不稼,田则不渔,食时不力珍。大夫不坐羊,士不坐 犬。《诗》云:『采葑采菲,无以下体,德音莫违,及尔同死。』以此坊民,民 犹忘义而争利,以亡其身。」  

子云:「夫礼,坊民所淫,章民之别,使民无嫌,以为民纪者也。故男女无 媒不交,无币不相见,恐男女之无别也。以此坊民,民犹有自献其身。《诗》云: 『伐柯如之何?匪斧不克;取妻如之何?匪媒不得;爻刀麻如之何?横纵其亩; 取妻如之何?必告父母。』」  

子云:「取妻不取同姓,以厚别也。故买妾不知其姓,则卜之。以此坊民, 鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴,其死曰孟子卒。」  

子云:「礼,非祭,男女不交爵,以此坊民,阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故 大飨废夫人之礼。」  

子云:「寡妇之子,不有见焉,则弗友也,君子以辟远也。故朋友之交,主 人不在,不有大故,则不入其门。以此坊民,民犹以色厚于德。」  

子云:「好德如好色。诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪。男女授受不 亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子,子已嫁而反,男子不与同席而坐。寡妇不夜 哭。妇人疾,问之不问其疾。以此坊民,民犹淫水失而乱于族。」  

子云:「昏礼,婿亲迎,见于舅姑,舅姑承子以授婿,恐事之违也。以此坊 民,妇犹有不至者。」  


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第31章 中庸 
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天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大 本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。  

仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中;小人之中 庸也,小人而无忌惮也。」  

子曰:「中庸其至矣乎!民鲜能久矣!」  

子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我 知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。」  

子曰:「道其不行矣夫!」  

子曰:「舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其 中于民,其斯以为舜乎!」  

子曰:「人皆曰予知,驱而纳诸罟护陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知, 择乎中庸,而不能期月守也。」  

子曰:「回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺弗失之矣。」  

子曰:「天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。」  

子路问强。子曰:「南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无 道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故 君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无 道,至死不变,强哉矫!」  

子曰:「素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半涂而废, 吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。」  

君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。 夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹 有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:「鸢飞 戾天,鱼跃于渊。」言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天 地。  

子曰:「道不远人,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:『伐柯,伐 柯,其则不远。』执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。 忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉,所求乎 子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也; 所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉,有 余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不心造心造尔!」  

君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素 夷狄,行乎夷狄;素患难行乎患难,君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下 位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命。 小人行险以徼幸。子曰:「射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。」  

君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:「妻子好合,如 鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。」子曰:「父母其顺矣 乎!」  

子曰:「鬼神之为德,其盛矣乎?!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可 遗,使天下之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰: 『神之格思,不可度思!矧可射思!』夫微之显,诚之不可掩如此夫。」  

子曰:「舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之, 子孙保之。故大德必得其位,必得其禄。必得其名,必得其寿,故天之生物,必 因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:『嘉乐君子,宪宪令德。宜 民宜人,受禄于天,保佑命之,天申之。』故大德者必受命。」  

子曰:「无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武王为子,父作之,子述之。 武王缵大王、王季、文王之绪,一戎衣而有天下。身不失天下之显名,尊为天 子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。武王末受命,周公成文、武之德,追 王大王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为 大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期 之丧,达乎大夫。三年之丧,达乎天子。父母之丧,无贵贱,一也。」  

子曰:「武王、周公,其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。 春秋修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也。序 爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛,所以 序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如 事存,孝之至也。郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎 郊社之礼、□尝之义,治国其如示诸掌乎!」  

哀公问政。子曰:「文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则 其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修 身以道,修道以仁。仁者人也。亲亲为大;义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀,尊 贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣!故君子不可以不修身; 思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人,思知人,不可以不知天。」  

「天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也, 朋友之交也,五者天下之达道也。知,仁,勇,三者天下之达德也,所以行之者 一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之, 或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。子曰:好学近乎知,力行近乎仁, 知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治 人,则知所以治天下国家矣。」  

「凡为天下国家有九经,曰:修身也。尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣 也。子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲 亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来 百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不动。 所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶, 所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛, 所以劝百姓也;日省月试,既廪称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能, 所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危。朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸 侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。」  

「凡事豫则立,不豫则废。言前定则不□合,事前定则不困,行前定则不疚, 道前定则不穷。在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道,不信乎朋友, 不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不 诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。诚者,天之道也;诚之者, 人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执 之者也。」  

「博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也; 有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明, 弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能 此道矣。虽愚必明,虽柔必强。」  

自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。  

唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽 物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地 参矣。  

其次致曲。曲能有诚,诚则形,形则着,着则明,明则动,动则变,变则化。 唯天下至诚为能化。  

至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎着 龟,动乎四体。祸福将至,善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。  

诚者自成也,而道自道也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。 诚者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外 内之道也,故时措之宜也。  

故至诚无息。不息则久,久则征;征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博 厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天, 悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。天地之道,可一言而尽也。 其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。 今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土 之多。及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。今夫山,一卷石之 多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉,今夫水,一勺之多,及其不测, 鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉,货财殖焉。《诗》曰:「惟天之命,于穆不已!」盖 曰天之所以为天也。「于乎不显,文王之德之纯!」盖曰文王之所以为文也,纯 亦不已。  

大哉!圣人之道洋洋乎!发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪 三千。待其人然后行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。 致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄, 为下不倍;国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。《诗》曰:「既明且哲, 以保其身。」其此之谓与!  

子曰:「愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道:如此者,灾及 其身者也。」非天子,不议礼,不制度,不考文。今天下车同轨,书同文,行同 伦。虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德。苟无其位,亦不敢作礼乐 焉。子曰:「吾说夏礼,杞不足徵也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼, 今用之,吾从周。」  

王天下有三重焉,其寡过矣乎!上焉者虽善无徵,无徵不信,不信民弗从; 下焉者虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。故君子之道:本诸身,徵诸庶民,考 诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。质诸 鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子动而世为天下道, 行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。《诗》曰:「在 彼无恶,在此无射。庶几夙夜,以永终誉!」君子未有不如此而蚤有誉于天下者 也。  

仲尼祖述尧舜,宪章文武:上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无 不覆帱,辟如四时之错行,如日月之代明。万物并育而不相害,道并行而不相悖, 小德川流,大德敦化,此天地之这所以为大也。  

唯天下至圣为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅, 足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。溥博渊泉,而时 出之。溥博如天,渊泉如渊。见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说。是 以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日 月所照,霜露所队,凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。  

唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有 所倚?肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之?  

《诗》曰:「衣锦尚丝□」,恶其文之着也。故君子之道,暗然而日章;小 人之道,的然而日亡。君子之道:淡而面不厌,简而文,温而理,知远之近,知 风之自,知微之显,可与入德矣。《诗》云:「潜虽伏矣,亦孔之昭!」故君子 内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!《诗》云:「相 在尔室,尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬,不言而信。《诗》曰:「奏假无言, 时靡有争。」是故君子不赏而民劝,不怒而民威于金夫钺。《诗》曰:「不显惟 德!百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。《诗》云:「予怀明德,不大声以 色。」子曰:「声色之于以化民。末也。」《诗》曰:「德□如毛。」毛 犹有伦,上天之载,无声无臭,至矣!  


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第32章 表记 
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子言之:归乎!君子隐而显,不矜而庄,不厉而威,不言而信。  

子曰:君子不失足于人,不失色于人,不失口于人,是故君子貌足畏也,色 足惮也,言足信也。《甫刑》曰:「敬忌而罔有择言在躬。」  

子曰:裼袭之不相因也,欲民之毋相渎也。  

子曰:祭极敬,不继之以乐;朝极辨,不继之以倦。  

子曰:君子慎以辟祸,笃以不掩,恭以远耻。  

子曰:君子庄敬日强,安肆日偷。君子不以一日使其躬人□焉,如不终日。  

子曰:齐戒以事鬼神,择日月以见君,恐民之不敬也。  

子曰:狎侮,死焉而不畏也。  

子曰:无辞不相接也,无礼不相见也,欲民之毋相亵也。《易》曰:「初筮 告,再三渎,渎则不告。」  

子言之:仁者,天下之表也;义者,天下之制也;报者,天下之利也。  

子曰:以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。《诗》曰:「无言 不仇,无德不报。」《大甲》曰:「民非后无能胥以宁;后非民无以辟四方。」  

子曰:以德报怨,则宽身之仁也;以怨报德,则刑戮之民也。  

子曰:无欲而好仁者,无畏而恶不仁者,天下一人而矣。是故君子议道自己, 而置法以民。  

子曰:仁有三,与仁同功而异情。与仁同功,其仁未可知也;与仁同过,然 后其仁可知也。仁者安仁,知者利仁,畏罪者强仁。仁者右也,道者左也。仁者 人也,道者义也。厚于仁者薄于义,亲而不尊;厚于义者薄于仁,尊而不亲。道 有至,义有考。至道以王,义道以霸,考道以为无失。  

子言之:仁有数,义有长短小大。中心よ怛,爱人之仁也:率法而强之,资 仁者也。《诗》云:「丰水有芑,武王岂不仕,诒厥孙谋,以燕翼子,武 王□哉。」数世之仁也。《国风》曰:「我今不阅,皇恤我后。」终身之仁也。  

子曰:仁之为器重,其为道远,举者莫能胜也,行者莫能致也,取数多者仁 也,夫勉于仁者,不亦难乎?是故君子以义度人,则难为人;以人望人,则贤者 可知已矣。  

子曰:中心安仁者,天下一人而已矣。《大雅》曰:「德□如毛,民 鲜克举之,我仪图之,惟仲山甫举之,爱莫助之。」  

《小雅》曰:「高山仰止,景行行止。」子曰:诗之好仁如此,乡道而行, 中道而废,忘身之老也,不知年数之不足,人免焉日有孳孳,毙而 后已。  

子曰:仁之难成久矣!人人失其所好;故仁者之过易辞也。子曰:恭近礼, 俭近仁,信近情,敬让以行,此虽有过,其不甚矣。夫恭寡过,情可信,俭易容 也,以此失之者,不亦鲜乎?《诗》曰:「温温恭人,惟德之基。」  

子曰:仁之难成久矣,惟君子能之。是故君子不以其所能者病人,不以人之 所不能者愧人。是故圣人之制行也,不制以己,使民有所劝勉愧耻,以行其言。 礼以节之,信以结之,容貌以文之,衣服以移之,朋友以极之,欲民之有一也。 《小雅》曰:「不愧于人,不畏于天。」是故君子服其服,则文以君子之容;有 其容,则文以君子之辞;遂其辞,则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容, 耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德,耻有其德而无其行。是故君子衰□则有 哀色,端冕则有敬色,甲胃则有不可辱之色。《诗》云:「惟鹈在梁,不濡其翼; 彼记之子,不称其服!」  

子言之:君子之所谓义者,贵贱皆有事于天下。天子亲耕,粢盛柜鬯以事上 帝,故诸侯勤以辅事于天子。  

子曰:下之事上也,虽有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之厚也。是故君 子恭俭以求役仁,信让以求役礼。不自尚其事,不自尊其身,俭于位而寡于欲, 让于人,卑己尊人,小心而畏义,求以事君。得之自是,不得自是,以听天命。 《诗》云:「莫莫葛ぱ,施于条枚;凯弟君子,求福不回。」其舜,禹、文王、 周公之谓与!有君民之大德,有事君之小心。《诗》云:「惟此文王,小心翼翼, 昭事上帝,聿怀多福,厥德不回,以受方国。」  

子曰:先王谥以尊名,节以一惠,耻名之浮于行也。是故君子不自大其事, 不自尚其功,以求处情;过行弗率,以求处厚;彰人之善而美人之功,以求下贤。 是故君子虽自卑,而民敬尊之。  

子曰:后稷,天下之为烈也,岂一手一足哉!唯欲行之浮于名也,故自谓便 人。  

子言之:君子之所谓仁者,其难乎!《诗》云:「凯弟君子,民之父母。凯 以强教之,弟以说安之。」乐而毋荒,有礼而亲;威庄而安,孝慈而敬。使民有 父之尊,有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎?今父之亲 子也,亲贤而下无能;母之亲子也,贤则亲之,无能则怜之。母,亲而不尊;父, 尊而不亲。水之于民也,亲而不尊;火,尊而不亲。土之于民也,亲而不尊;天, 尊而不亲。命之于民也,亲而不尊;鬼,尊而不亲。  

子曰:夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,先禄而后威,先赏而后罚, 亲而不尊。其民之敝,<舂心>而愚,乔而野,朴而不文。殷人尊神,率民以事神, 先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲,其民之敝。荡而不静,胜而无耻。」周人 尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊,其民之敝, 利而巧,文而不惭,贼而蔽。  

子曰:夏道未渎辞,不求备,不大望于民,民未厌其亲。殷人未渎礼,而求 备于民。周人强民,未渎神,而赏爵刑罚穷矣。  

子曰:虞夏之道,寡怨于民;殷周之道,不胜其敝。  

子曰:虞夏之质,殷周之文,至矣。虞夏之文不胜其质;殷周之质不胜其文。  

子言之曰:后世虽有作者,虞帝弗可及也已矣;君天下,生无私,死不厚其 子;子民如父母,有よ怛之爱,有忠利之教;亲而尊,安而敬,威而爱,富而有 礼,惠而能散;其君子尊仁畏义,耻费轻实,忠而不犯,义而顺,文而静,宽而 有辨。《甫刑》曰:「德威惟威,德明惟明。」非虞帝其孰能为此乎?  

子言之:事君先资其言,拜自献其身,以成其信。是故君有责于其臣,臣有 死于其言。故受禄不诬,其受罪益寡。  

子曰:事君大言入则望大利,小言入则望小利;故君子不以小言受大禄,不 以大言受小禄。《易》曰:「不家食吉。」  

子曰:事君不下达,不尚辞,非其人弗自。《小雅》曰:「靖共尔位,正直 是与,神之听之,式谷以女。」  

子曰:事君远而谏,则言阎也;近而不谏,则尸利也。  

子曰:迩臣守和,宰正百官,大臣虑四方。  

子曰:事君欲谏不欲陈。《诗》云:「心乎爱矣,瑕不谓矣;中心藏之,何 日忘之。」  

子曰:事君难进而易退,则位有序,易进而难退则乱也。故君子三揖而进, 一辞而退,以远乱也。  

子曰:事君三违而不出竟,则利禄也,人虽曰不要,吾弗信也。  

子曰:事君慎始而敬终。  

子曰:事君可贵可贱,可富可贫,可生可杀,而不可使为乱。  

子曰:事君,军旅不辟难,朝廷不辞贱。处其位而不履其事,则乱也。故君 使其臣得志,则慎虑而从之;否,则孰虑而从之,终事而退,臣之厚也。《易》 曰:「不事王侯,高尚其事。」  

子曰:唯天子受命于天,士受命于君。故君命顺则臣有顺命;君命逆则臣有 逆命。诗曰:「鹊之姜姜,鹑之贲贲;人之无良,我以为君。」  

子曰:君子不以辞尽人。故天下有道,则行有枝叶;天下无道则辞有枝叶。 是故君子于有丧者之侧,不能赙焉,则不问其所费;于有病者之侧,不能馈焉, 则不问其所欲;有客,不能馆,则不问其所舍。故君子之接如水;小人之接如醴。 君子淡以成;小人甘以坏。《小雅》曰,:「盗言孔甘,乱是用食炎。」  

子曰:君子不以口誉人,则民作忠。故君子问人之寒,则衣之;问人之饥, 则食之;称人之美,则爵之。《国风》曰:「心之忧矣,于我归说。」  

子曰:口惠而实不至,怨□及其身,是故君子与其有诺责也,宁有已怨。 《国风》曰:「言笑晏晏,信誓旦旦。不思其反,反是不思,亦已焉哉!」  

子曰:君子不以色亲人。情疏而貌亲,在小人则穿窬之盗也与?  

子曰:情欲信,辞欲巧。  

子言之:昔三代明王皆事天地之神明,无非卜筮之用,不敢以其私,亵事上 帝。是故不犯日月,不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日;小事无时日,有筮。 外事用刚日,内事用柔日。不违龟筮。  

子曰:牲□礼乐齐盛,是以无害乎鬼神,无怨乎百姓。  

子曰:后稷之祀易富也。其辞恭,其欲俭,其禄及子孙。诗曰:「后稷兆祀, 庶无罪悔,以迄于今。」  

子曰:大人之器威敬。天子无筮,诸侯有守筮。天子道以筮;诸侯非其国不 以筮,卜宅寝室。天子不卜处大庙。  

子曰:君子敬则用祭器。是以不废日月,不违龟筮,以敬事其君长。是以上 不渎于民,下不亵于上。  


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第33章 缁衣 
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子言之曰:为上易事也,为下易知也,则刑不烦矣。  

子曰:好贤如《缁衣》,恶恶如《巷伯》,则爵不渎而民作愿,刑不试而民 咸服。《大雅》曰:「仪刑文王,万国作孚。」  

子曰:夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑,则 民有遁心。故君民者,子以爱之,则民亲之;信以结之,则民不倍;恭以莅之, 则民有孙心。《甫刑》曰:「苗民匪用命,制以刑,惟作五虐之刑曰法。」是以 民有恶德,而遂绝其世也。  

子曰:下之事上也,不从其所令,从其所行。上好是物,下必有甚者矣。故 上之所好恶,不可不慎也,是民之表也。  

子曰:禹立三年,百姓以仁遂焉,岂必尽仁?《诗》云:「赫赫师尹,民具 尔瞻。」《甫刑》曰:「一人有庆,兆民赖之。」《大雅》曰:「成王之孚,下 土之式。」  

子曰:上好仁,则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁,以子爱百 姓,民致行己以说其上矣。《诗》云:「有梏德行,四国顺之。」  

子曰:王言如丝,其出如纶,王言如纶;其出如□。故大人不倡游言。可言 也,不可行,君子弗言也;可行也,不可言,君子弗行也。则民言不危行,而言 行不危言矣。《诗》云:「淑慎尔止,不愆于仪。」  

子曰:君子道人以言,而禁人以行。故言必虑其所终,而行必稽其所敝;则 民谨于言而慎于行。诗云:「慎尔出话,敬尔威仪。」《大雅》曰:「穆穆文王, 于缉熙敬止。」  

子曰:长民者,衣服不贰,从客有常,以齐其民,则民德一。《诗》云:「 彼都人士,狐裘黄黄,其容不改,出言有章;行归于周,万民所望。」  

子曰:为上可望而知也,为下可述而志也,则君不疑于其臣,而臣不惑于其 君矣。《尹吉》曰:「惟尹躬及汤,咸有一德。」《诗》云:「淑人君子,其仪 不忒。」  

子曰:有国者章善<疒□>恶,以示民厚,则民情不贰。《诗》云:「靖共 尔位,好是正直。」  

子曰:上人疑则百姓惑,下难知则君长劳。故君民者,章好以示民俗,慎恶 以御民之淫、则民不惑矣。臣仪行,不重辞,不援其所不及,不烦其所不知,则 君不劳矣。《诗》云:「上帝板板,下民卒<疒□>。」《小雅》曰:「匪其止 共,惟王之邛。」  

子曰:政之不行也,教之不成也,爵禄不足劝也,刑罚不足耻也。故上不可 以亵刑而轻爵。《康诰》曰:「敬明乃罚。」《甫刑》曰:「播刑之不迪。」  

子曰:大臣不亲,百姓不宁,则忠敬不足,而富贵已过也。大臣不治,而迩 臣比矣。故大臣不可不敬也,是民之表也;迩臣不可不慎也,是民之道也。君毋 以小谋大,毋以远言近,毋以内图外,则大臣不怨,迩臣不疾,而远臣不蔽矣。 叶公之顾命曰:毋以小谋败大作,毋以嬖御人疾庄后,毋以嬖御士疾庄士、大夫 卿士。  

子曰:大人不亲其所贤,而信其所贱;民是以亲失,而教是以烦。《诗》云: 「彼求我则,如不我得:执我仇仇,亦不我力。」《君陈》曰:「未见圣,若己 弗克见;既见圣,亦不克由圣。」  

子曰:小人溺于水,君子溺于口,大人溺于民,皆在其所亵也。夫水近于人 而溺人,德易狎而难亲也,易以溺人。口费而烦,易出难悔,易以溺人。夫民闭 于人,而有鄙心,可敬不可慢,易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰: 「毋越厥命以自覆也;若虞机张,往省括于厥度则释。《兑命》曰:惟口起羞, 惟甲胄起兵,惟衣裳在笥,惟干戈省厥躬。《大甲》曰:「天作孽,可违也;自 作孽,不可以逭。」《尹吉》曰:「惟尹躬天,见于西邑;夏自周有终,相亦惟 终。」  

子曰:「民以君为心,君以民为体。心庄则体舒,心肃则容敬。心好之,身 必安之;君好之,民必欲之。心以体全,亦以体伤,君以民存,亦以民亡。《诗》 云:「昔吾有先正,其言明且清,国家以宁,都邑以成,庶民以生。谁能秉国成, 不自为正,卒劳百姓。」《君雅》曰:「夏日暑雨,小民惟曰怨,资冬祁寒,小 民亦惟曰怨。」  

子曰:下之事上也,身不正,言不信,则义不一,行无类也。子曰:言有物 而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。故君子多闻,质而守之;多志, 质而亲之;精知,略而行之。《君陈》曰:「出入自尔师虞,庶言同。」《诗》 云:「淑人君子,其仪一也。」  

子曰:唯君子能好其正,小人毒其正。故君子之朋友有乡,其恶有方;是故 迩者不惑,而远者不疑也。《诗》云:「君子好仇。」  

子曰:轻绝贫贱,而重绝富贵,则好贤不坚,而恶恶不着也。人虽曰不利, 吾不信也。《诗》云:「朋友攸摄,摄以威仪。」  

子曰:私惠不归德,君子不自留焉。《诗》云:「人之好我,示我周行。」  

子曰:苟有车,必见其轼;苟有衣,必见其敝;人苟或言之,必闻其声;苟 或行之,必见其成。《葛覃》曰:「服之无射。」  

子曰:言从而行之,则言不可饰也;行从而言之,则行不可饰也。故君子寡 言,而行以成其信,则民不得大其美而小其恶。《诗》云:「白圭之玷,尚可磨 也;斯言之玷,不可为也。」《小雅》曰:「允也君子,展也大成。」《君□》 曰:「昔在上帝,周田观文王之德,其集大命于厥躬。」  

子曰:南人有言曰:人而无恒,不可以为卜筮。古之遗言与?龟筮犹不能知 也,而况于人乎?《诗》云:「我龟既厌,不我告犹。」《兑命》曰:「爵无及 恶德,民立而正事。纯而祭祀,是为不敬;事烦则乱,事神则难。」《易》曰: 「不恒其德,或承之羞。」「恒其德侦,妇人吉,夫子凶。」  


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第34章 奔丧 
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奔丧之礼。始闻亲丧,以哭答使者,尽哀;问故,又哭尽哀。遂行。日行百 里,不以夜行。唯父母之丧,见星而行,见星而舍。若未得行,则成服而后行。 过国至竟,哭尽哀而止。哭辟市朝。望其国竟哭。至于家,入门左,升自西阶, 殡东西面坐,哭尽哀,括发袒,降堂东即位,西乡哭,成踊,袭□于序东,绞带。 反位,拜宾成踊,送宾,反位。有宾后至者,则拜之,成踊送宾皆如初。众主人 兄弟皆出门,出门哭止,阖门,相者告就次。于又哭,括发,袒,成踊。于三哭, 犹括发,袒,成踊。三日,成服,拜宾送宾皆如初。奔丧者非主人,则主人为之 拜宾送宾。  

奔丧者自齐衰以下,入门左中庭北面哭尽哀,免麻于序东,即位袒,与主人 哭成踊。于又哭三哭皆免袒,有宾,则主人拜宾送宾。丈夫妇人之待之也,皆如 朝夕哭,位无变也。奔母之丧,西面哭尽哀,括发袒,降堂东即位,西乡哭,成 踊,袭免□于序东,拜宾送宾,皆如奔父之礼,于又哭不括发。  

妇人奔丧,升自东阶,殡东西面坐,哭尽哀,东ヮ,即位,与主人拾踊。  

奔丧者不及殡,先之墓,北面坐,哭尽哀。主人之待之也,即位于墓左,妇 人墓右,成踊,尽哀,括发,东即主人位,□绞带,哭成踊,拜宾,反位,成踊, 相者告事毕。遂冠归,入门左,北面哭尽哀,括发袒成踊,东即位,拜宾成踊。 宾出,主人拜送。有宾后至者,则拜之成踊,送宾如初。众主人兄弟皆出门,出 门哭止,相者告就次。于又哭,括发成踊;于三哭,犹括发成踊。三日成服,于 五哭,相者告事毕。为母所以异于父者,一括发,其馀免以终事,他如奔父之礼。 齐衰以下不及殡,先之墓,西面哭尽哀,免麻于东方,即位,与主人哭成踊,袭。 有宾,则主人拜宾,送宾。宾有后至者,拜之如初。相者告事毕。遂冠归,入门 左,北面哭尽哀,免袒成踊,东即位,拜宾成踊:宾出,主人拜送。于又哭,免 袒成踊,于三哭,犹免袒成踊。三日成服,于五哭,相者告事毕。  

闻丧不得奔丧,哭尽哀;问故,又哭尽哀。乃为位,括发袒成踊,袭□绞带 即位拜宾反位成踊。宾出,主人拜送于门外,反位,若有宾后至者,拜之成踊, 送宾如初。于又哭,括发袒成踊,于三哭,犹括发袒成踊,三日成服,于五哭, 拜宾送宾如初。若除丧而后归,则之墓,哭成踊,东括发袒□,拜宾成踊,送宾 反位,又哭尽哀,遂除,于家不哭。主人之待之也,无变于服,与之哭,不踊, 自齐衰以下,所以异者,免麻。  

凡为位,非亲丧,齐衰以下,皆即位哭尽哀,而东免□,即位,袒、成踊、 袭,拜宾反位,哭成踊,送宾反位,相者告就次。三日五哭卒,主人出送宾,众 主人兄弟皆出门,哭止,相者告事毕。成服拜宾。若所为位家远,则成服而往。  

齐衰望乡而哭,大功望门而哭,小功至门而哭,缌麻即位而哭。哭父之党于 庙,母妻之党于寝,师于庙门外,朋友于寝门外,所识于野张帷。凡为位不奠。 哭天子九,诸侯七、卿大夫五、士三。大夫哭诸侯,不敢拜宾。诸臣在他国,为 位而哭,不敢拜宾。与诸侯为兄弟,亦为位而哭。凡为位者一袒。所识者吊,先 哭于家于而后之墓,皆为之成踊,从主人北面而踊。凡丧,父在父为主,父没, 兄弟同居,各主其丧。亲同,长者主之;不同,亲者主之。闻远兄弟之丧,既除 丧而后闻丧,免袒成踊。拜宾则尚左手。无服而为位者,唯嫂叔及妇人降而无服 者麻。凡奔丧,有大夫至,袒,拜之,成踊而后袭;于士,袭而后拜之。  


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第35章 问丧 
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亲始死,鸡斯徒跣,手及上衽,交手哭。恻怛之心,痛疾之意,伤肾干肝焦 肺,水浆不入口,三日不举火,故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中,故形变 于外也。痛疾在心,故口不甘味,身不安美也。  

三日而敛,在床曰尸,在棺曰柩,动尸举柩,哭踊无数。恻怛之心,痛疾之 意,悲哀志懑气盛,故袒而踊之,所以动体安心下气也。妇人不宜袒,故发胸击 心爵踊,殷殷田田,如坏墙然,悲哀痛疾之至也。故曰:「辟踊哭泣哀以送之。」 送形而往,迎精而反也。  

其往送也,望望然汲汲然如有追而弗及也;其反哭也,皇皇然若有求而弗得 也。故其往送也如慕,其反也如疑。  

求而无所得之也,入门而弗见也,上堂又弗见也,入室又弗见也。亡矣!丧 矣!不可复见已矣!故哭泣辟踊,尽哀而止矣。心怅焉、怆焉、惚焉、忾焉,心 绝志悲而已矣。祭之宗庙,以鬼飨之,徼幸复反也。  

成圹而归,不敢入处室,居于倚庐,哀亲之在外也;寝苫枕块,哀亲之在土 也。故哭泣无时,服勤三年,思慕之心,孝子之志也,人情之实也。  

或问曰:死三日而后敛者何也?曰:孝子亲死,悲哀志懑,故匍匐而哭之, 若将复生然,安可得夺而敛之也。故曰,三日而后敛者,以俟其生也;三日而不 生,亦不生矣。孝子之心亦益衰矣家室之计,衣服之具,亦可以成矣,亲戚之远 者,亦可以至矣。是故圣人为之断决以三日为之礼制也。  

或问曰:「冠者不肉袒何也?」曰:「冠、至尊也。不居肉袒之体也,故为 之免以代之也」。  

然则秃者不免,伛者不袒,跛者不踊,非不悲也:身有锢疾,不可以备礼也。 故曰:「丧礼唯哀为主矣。」女子哭泣悲哀,击胸伤心;男子哭泣悲哀,稽颡触 地无容,哀之至也。  

或问曰:免者以何为也?曰:不冠者之所服也。《礼》曰:「童子不缌,唯 当室缌。」缌者其免也,当室则免而杖矣。  

或问曰:杖者何也?曰:竹桐一也。故为父苴杖,苴杖,竹也;为母削杖, 削杖、桐也。  

或问曰:杖者以何为也?曰:孝子丧亲,哭泣无数,服勤三年,身病体羸, 以杖扶病也。则父在不敢杖矣,尊者在故也。堂上不杖,辟尊者之处也。堂上不 趋,示不遽也。此孝子之志也,人情之实也,礼义之经也,非从天降也,非从地 出也,人情而已矣。  


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第36章 服问 
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《传》曰:「有从轻而重」,公子之妻为其皇姑。「有从重而轻」,为妻之 父母。「有从无服而有服」,公子之妻为公子之外兄弟。「有从有服而无服」, 公子为其妻之父母。《传》曰:「母出,则为继母之党服;母死,则为其母之党 服。」为其母之党服,则不为继母之党服。  

三年之丧,既练矣,有期之丧,既葬矣,则带其故葛带,□期之□,服其功 衰。有大功之丧,亦如之。小功,无变也。  

麻之有本者,变三年之葛。既练,遇麻断本者,于免,□之;既免,去□。 每可以□必□,既□,则去之。  

小功不易丧之练冠,如免,则□思缌小功之□,因其初葛带。缌之麻,不变 小功之葛;小功之麻,不变大功之葛。以有本为税。  

殇长、中,变三年之葛。终殇之月算,而反三年之葛。是非重麻,为其无卒 哭之税。下殇则否。  

君为天子三年,夫人如外宗之为君也。世子不为天子服。君所主,夫人、妻、 大子适妇。大夫之适子为君,夫人,大子,如士服。  

君之母,非夫人,则群臣无服。唯近臣及仆骖乘从服,唯君所服,服也。公 为卿大夫锡衰以居,出亦如之。当事则弁□。大夫相为,亦然。为其妻,往则服 之,出则否。  

凡见人无免□,虽朝于君,无免□。唯公门有税齐衰。《传》曰:「君子不 夺人之丧,亦不可夺丧也。」《传》曰:「罪多而刑五,丧多而服五,上附下附 列也。」  


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第37章 间传 
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斩衰何以服苴?苴,恶貌也,所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴,齐衰貌 若□台。大功貌若止,小功、缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。  

斩衰之哭,若往而不反;齐衰之哭,若往而反;大功之哭,三曲而人哀;小 功缌麻,哀容可也。此哀之发于声音者也。  

斩衰,唯而不对;齐衰,对而不言;大功,言而不议;小功缌麻,议而不及 乐。此哀之发于言语者也。  

斩衰、三日不食,齐衰、二日不食,大功、三不食,小功缌麻、再不食,士 与敛焉,则一不食。故父母之丧,既殡食粥,朝一溢米,莫一溢米;齐衰之丧, 疏食水饮,不食菜果;大功之丧,不食醢酱;小功缌麻,不饮醴酒。此哀之发于 饮食者也。  

父母之丧,既虞卒哭,疏食水饮,不食菜果;期而小祥,食菜果;又期而大 祥,有醢酱;中月而示覃,示覃而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒。始食肉者先食干 肉。  

父母之丧,居倚庐,寝苫枕块,不说□带;齐衰之丧,屋垩室,{艸下}翦不 纳;大功之丧,寝有席;小功缌麻,床可也。此哀之发于居处者也。  

父母之丧,既虞卒哭,柱楣翦屏,{艸下}翦不纳;期而小祥,居垩室,寝有 席;又期而大祥,居复寝;中月而衣覃,衣覃而床。  

斩衰三升,齐衰四升五升六升,大功七升八升九升,小功十升十一升十二升, 缌麻十五升去其半,有事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。  

斩衰三升,既虞卒哭,受以成布六升,冠七升。为母疏衰四升,受以成布七 升冠八升。去麻服葛,葛带三重。期而小祥,练冠丝原缘,要□不除,男子除乎 首,妇人除乎带--男子何为除乎首也?妇人何为除乎带也?男子重首,妇人重 带。除服者先重者,易服者易轻者。又期而大祥,素缟麻衣。中月而示覃,示覃 而纤,无所不佩。  

易服者何?为易轻者也。斩衰之丧,既虞卒哭,遭齐衰之丧,轻者包,重者 特。既练,遭大功之丧,麻葛重。齐衰之丧,既虞卒哭,遭大功之丧,麻葛兼服 之。斩衰之葛与齐衰之麻同,齐衰之葛与大功之麻同,大功之葛与小功之麻同, 小功之葛与缌之麻同,麻同则兼服之。兼服之服重者,则易轻者也。  


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第38章 三年问 
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三年之丧何也?曰:称情而立文,因以饰群,则亲疏贵贱之节,而弗可损益 也。故曰:无易之道也。创钜者其日久,痛甚者其愈迟,三年者,称情而立文, 所以为至痛极也。斩衰苴杖,居倚庐,食粥,寝苫枕块,所以为至痛饰也。三年 之丧,二十五月而毕,哀痛未尽,思慕未忘,然而服以是断之者,岂不送死者有 已,复生有节哉?凡生天地之间者,有血气之属,必有知,有知之属,莫不知爱 其类。今是大鸟兽,则失丧其群匹,越月逾时焉,则必反巡,过其故乡,翔回焉, 鸣号焉,□商躅焉,踟蹰焉,然后乃能去之。小者至于燕雀,犹有啁焦之顷焉。然 后乃能去之。故有血气之属者,莫知于人,故人于其亲也,至死不穷。将由夫患 邪淫之人与,则彼朝死而夕忘之,然而从之,则是曾鸟兽之不若也,夫焉与相与 群居而不乱乎?将由夫修饰之君子与,则三年之丧,二十五月而毕,若驷之过隙, 然而遂之,则是无穷也。故先王焉为之立中制节,一使足以成文理,则释之矣。  

然则何以至期也?曰:至亲以期断。是何也?曰:天地则已易矣,四时则已变 矣,其在天地之中者,莫不更始焉,以是象之也。然则何以三年也?曰:加隆焉 尔也,焉使倍之,故再期也。由九月以下何也?曰:焉使弗及也。故三年以为隆, 缌小功以为杀,期九月以为间。上取象于天,下取法于地,中取则于人,人之所 以群居和一之理尽矣故三年之丧,人道之至文者也,夫是之谓至隆。是百王之所 同,古今之所上也。未有知其所由来者也。孔子曰:「子生三年,然后免于父母 之怀。」夫三年之丧,天下之达丧也。  


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第39章 深衣 
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古者深衣盖有制度,以应规、矩、绳、权、衡。  

短毋见肤,长毋被土。续衽,金句边,要缝半下。袼之高下,可以运肘;袂 之长短,反詘之及肘。带,下毋厌髀,上毋厌肋,当无骨者。  

制十有二幅以应十有二月,袂圜以应规,曲袷如矩以应方,负绳及踝以应直, 下齐如权衡以应平。故规者,行举手以为容;负绳抱方者,以直其政,方其义也。 故《易》曰:「坤六二之动,直以方也。」下齐如权衡者,以安志而平心也。五 法已施,故圣人服之。故规矩取其无私,绳取其直,权衡取其平,故先王贵之。 故可以为文,可以为武,可以摈相,可以治军旅,完且弗费,善衣之次也。  

具父母大父母,衣纯以缋;具父母,衣纯以青。如孤子,衣纯以素。纯袂、 缘、纯边,广各寸半。  


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第40章 投壶 
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投壶之礼,主人奉矢,司射奉中,使人执壶。主人请曰:某有枉矢哨壶,请 以乐宾。宾曰:子有旨酒嘉肴,某既赐矣,又重以乐,敢辞。主人曰:枉矢哨壶, 不足辞也,敢固以请。宾曰:某既赐矣,又重以乐,敢固辞。主人曰:枉矢哨壶, 不足辞也,敢固以请。宾曰:某固辞不得命,敢不敬从。宾再拜受,主人般还, 曰:辟。主人阼阶上拜送,宾般还,曰:辟。已拜,受矢,进即两楹间,退反位, 揖宾就筵。  

司射进度壶,间以二矢半,反位,设中,东面,执八□兴。  

请宾曰:顺投为入,比投不释,胜饮不胜者,正爵既行,请为胜者立马,一 马从二马,三马既立,请庆多马。请主人亦如之。  

命弦者曰:请奏《狸首》,间若一。大师曰:诺。  

左右告矢具,请拾投。有入者,则司射坐而释一□焉。宾党于右,主党于左。  

卒投,司射执□曰:左右卒投,请数。二□为纯,一纯以取,一□为奇。遂 以奇□告曰:某贤于某若干纯。奇则曰奇,钧则曰左右钧。  

命酌曰:请行觞曰:诺。当饮者皆跪奉觞,曰: 养。  

正爵既行,请立马。马各直其□。一马从二马,以庆。庆礼曰:三马既备, 请庆多马。宾主皆曰:诺。正爵既行,请彻马。  

□多少视其坐。筹,室中五扶,堂上七扶,庭中九扶。□长尺二寸。壶,颈 修七寸,腹修五寸,口径二寸半,容斗五升。壶中实小豆焉,为其矢之跃而出也。 壶去席二矢半。矢以柘若棘,毋去其皮。鲁令弟子辞曰:毋□无,毋敖,毋人背 立,毋逾言,人背立逾言,有常爵。薛令弟子辞曰:毋□无,毋敖,毋人背立, 毋逾言。若是者浮。  

鼓:○□○○□□○□○○□,半;  

○□○□○○○□□○□○:鲁鼓。  

○□○○○□□○□○○□□○□○  

○□□○。半;○□○○○□□○:薛鼓。  

取半以下为投壶礼,尽用之为射礼。司射、庭长,及冠士立者,皆属宾党; 乐人及使者、童子,皆属主党。  

鲁鼓:○□○○□□○○,半;  

○□○○□○○○○□○□○;  

薛鼓:○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○,半;  

○□○□○○○○□○。  


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第41章 儒行 
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鲁哀公问于孔子曰:夫子之服,其儒服与?孔子对曰:丘少居鲁,衣逢掖之 衣;长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也,君子之学也博,其服也乡,丘不知儒服。  

哀公曰:敢问儒行。孔子对曰:遽数之不能终其物,悉数之乃留,更仆未 可终也。  

哀公命席。孔子侍曰:儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待 举,力行以待取,其自立有如此者。  

儒有衣冠中,动作慎,其大让如慢,小让如伪,大则如威,小则如愧。其难 进而易退也。粥粥若无能也,其容貌有如此者。  

儒有居处齐难。其坐起恭敬,言必先信,行必中正;道涂不争险易之利,冬 夏不争阴阳之和;爱其死以有待也,养其身以有为也。其备豫有如此者。  

儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地;不祈多积,多文 以为富。难得而易禄也,易禄而难畜也,非时不见,不亦难得乎?非义不合,不 亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其近人有如此者。  

儒有委之以货财,淹之以乐好,见利不亏其义;劫之以众,沮之以兵,见死 不更其守;鸷虫攫搏不程勇者,引重鼎不程其力;往者不悔,来者不豫;过言不 再,流言不极;不断其威,不习其谋。其特立有如此者。  

儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也。其居处不淫,其 饮食不溽;其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。  

儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹;戴仁而行,抱义而处;虽有暴政,不更 其所。其自立有如此者。  

儒有一亩之宫,环堵之室,筚门圭窬,蓬户瓮牖;易衣而出,并日而食,上 答之不敢以疑,上不答不敢以谄,其仕有如此者。  

儒有今人与居,古人与稽;今世行之,后世以为楷;适弗逢世,上弗援,下 弗推,谗谄之民,有比党而危之者,身可危也,而志不可夺也,虽危起居,竟信 其志,犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。  

儒有博学而不穷。笃行而不倦;幽居而不淫,上通而不困。礼之以和为贵, 忠信之美,优游之法,慕贤而容众,毁方而瓦合。其宽裕有如此者。  

儒有内称不辟亲,外举不辟怨。程功积事,推贤而进达之,不望其报。君得 其志,苟利国家,不求富贵。其举贤援能有如此者。  

儒皆闻善以相告也,见善以相示也;爵位相先也,患难相死也;久相待也, 远相致也。其任举有如此者。  

儒有澡身而浴德,陈言而伏,静而正之,上弗知也,粗而翘之,又不急为也; 不临深而为高,不加少而为多,世治不轻,世乱不沮;同弗与,异弗非也。其特 立独行有如此者。  

儒有上不臣天子,下不事诸侯;慎静而尚宽,强毅以与人,博学以知服;近 文章,砥厉廉隅;虽分国如锱铢,不臣不仕。其规为有如此者。  

儒有合志同方,营道同术:并立则乐,相下不厌;久不相见,闻流言不信; 其行本方立义,同而进,不同而退。其交友有如此者。  

温良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;孙接者,仁之 能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者,仁之和也;分散者,仁 之施也。儒者兼而有之,犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。  

儒有不陨获于贫贱,不充詘于富贵;不□君王,不累长上,不闵有司,故曰 儒,今众人之命儒也妄,常以儒相诟病。  

孔子至舍,哀公馆之,闻此言也,言加信,行加义:「终没吾世,不敢以儒 为戏。」  


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第42章 大学 
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大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。  

知止而后在定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。  

物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。  

古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者, 先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致 其知。致知在格物。  

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家 齐,家齐而后国治,国治而后天下平。  

自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。  

其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。  

此谓知本,此谓知之至也。  

所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而着其善。 人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。 曾子曰:「十目所视,十手所指,其严乎!」富润屋,德润身,心广体胖,故君 子必诚其意。  

《诗》云:「瞻彼淇澳,{艸彖}竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。 瑟兮人间兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可言宣兮!」「如初如磋」者,道学也。 「如琢如磨」者,自修也。「瑟兮人间兮」者,恂心栗也。「赫兮喧兮」者,威仪 也。「有斐君子,终不可言宣兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。  

《诗》云:「于戏,前王不忘!」君子贤其贤而要亲其亲,小人乐其乐而利 其利,此以没世不忘也。  

《康诰》曰:「克明德。」《大甲》早:「顾言是天之明命。」《帝典》曰: 「克明峻德。」皆自明也。  

汤之《盘铭》曰:「苟日新,日日新,又日新。」《康诰》曰:「作新民。」 《诗》曰:「周虽旧邦,其命维新。」是故君子无所不用其极。  

《诗》云:「邦畿千里,维民所止。」《诗》云:「缗蛮黄鸟,止于丘隅。」 子曰:「于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?」《诗》云:「穆穆文王,于缉 熙敬止!」为人君,止于仁;为人臣止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈; 与国人交,止于信。  

子曰:「听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!」无情者不得尽其辞。大畏民志, 此谓知本」。  

所谓修身正在其心者,身有所忿心□,则不得其正,有所恐惧,则不得其正, 有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不 闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。  

所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所 畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其 美者,天下鲜矣。故谚有之曰:「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。」此谓身不 修不可以齐其家。  

所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家出成 教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》 曰:「如保赤子。」心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁, 一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事, 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣率天下以暴,而民从之。其所 令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏 乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:「桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。」宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:「 宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:「其仪不忒,正是四国。」 其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。  

所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不 倍,是以君子有□矩之道也。  

所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于 后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓□矩之 道。  

《诗》云:「乐只君子,民之父母。」民之所好好之,民之所恶恶之,此之 谓民之父母。《诗》云:「节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。」有国 者不可以不慎,辟则为天下﹃矣。《诗》云:「殷之未丧师,克配上帝。仪监于 殷,峻命不易。」道得众则得国,失众则失国。  

是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。 德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是 故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。  

《康诰》曰:「惟命不于常。」道善则得之,不善则失之矣。  

《楚书》曰:「楚国无以为宝,惟善以为宝。」舅犯曰:「亡人无以为宝, 仁亲以为宝。」  

《秦誓》曰:「若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人 之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保 我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,□冒疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通: 实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!」唯仁人放流之,迸诸四夷,不与 同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见 不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性, □必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。  

生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁 者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终 者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:「畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜 牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。」此谓国不以利为 利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家, □害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。  


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第43章 冠义 
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凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始,在于正容体、齐颜色、顺辞令。容 体正,颜色齐,辞令顺,而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正,父 子亲,长幼和,而后礼义立。故冠而后服备,服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。 故曰:「冠者,礼之始也。」是故古者圣王重冠。  

古者冠礼筮日筮宾,所以敬冠事,敬冠事,所以重礼,重礼,所以为国本也。  

故冠于阼,以着代也。醮于客位,三加弥尊,加有成也。已冠而字之,成人 之道也。见于母,母拜之,见于兄弟,兄弟拜之,成人而与为礼也。玄冠玄端奠 挚于君,遂以挚见于乡大夫乡先生,以成人见也。  

成人之者,将责成人礼焉也。责成人礼焉者,将责为人子、为人弟、为人臣、 为人少者之礼行焉。将责四者之行于人,其礼可不重与?  

故孝弟忠顺之行立,而后可以为人,可以为人,而后可以治人也。故圣王重 礼。故曰:「冠者,礼之始也,嘉事之重者也。」是故古者重冠,重冠故行之于 庙,行之于庙者,所以尊重事。尊重事而不敢擅重事,不敢擅重事,所以自卑而 尊先祖也。  


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第44章 昏义 
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昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。是以 昏礼纳采,问名,纳吉,纳徵,请期,皆主人筵几于庙,而拜迎于门外,入,揖 让而升,听命于庙,所以敬慎重正昏礼也。  

父亲醮子,而命之迎,男先于女也。子承命以迎,主人筵几于庙,而拜迎于 门外。婿执雁入揖让升堂,再拜奠雁,盖亲受之于父母也。降,出御妇车,而婿 受绥,御轮三周,先俟于门外,妇至,婿揖妇以入,共牢而食,合卺而□,所以 合体同尊卑以亲之也。  

敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。男女 有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。故 曰:「昏礼者,礼之本也。」  

夫礼始于冠,本于昏,重于丧祭,尊于朝聘,和于乡射,此礼之大体也。  

夙兴,妇沐浴以俟见。质明,赞见妇于舅姑,妇执□、枣、栗、段修以见, 赞醴妇,妇祭脯醢,祭醴,成妇礼也。舅姑入室,妇以特豚馈,明妇顺也。厥明, 舅姑共飨妇以一献之礼,奠酬,舅姑先降自西阶,妇降自阼阶,以着代也。  

成妇礼,明妇顺,又申之以着代,所以重责妇顺焉也。妇顺者,顺于舅姑, 和于室人,而后当于夫,以成丝麻布帛之事,以审守委积盖藏。是故妇顺备而后 内和理,内和理而后家可长久也,故圣王重之。  

是以古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫,祖庙既毁,教于宗室,教以 妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之,牲用鱼,Ρ之以□藻,所以成妇顺 也。  

古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻,以听天下之 内治,以明章妇顺,故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、 八十一元士,以听天下之外治,以明章天下之男教,故外和而国治。故曰:「天 子听男教,后听女顺;天子理阳道,后治阴德;天子听外治,后听内职。教顺成 俗,外内和顺,国家理治,此之谓盛德。」  

是故男教不修,阳事不得,适见于天,日为之食;妇顺不修,阴事不得,适 见于天,月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职,荡天下之阳事;月食则 后素服而修六宫之职,荡天下之阴事。故天子之与后,犹日之与月,阴之与阳, 相须而后成者也。天子修男教,父道也;后修女顺,母道也。故曰:「天子之与 后,犹父之与母也。」故为天王服斩衰,服父之义也;为后服资衰,服母之义也。  


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第45章 乡饮酒义 
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乡饮酒之义。主人拜迎宾于庠门之外,入,三揖而后至阶,三让而后升,所 以致尊让也。盥洗扬觯,所以致□也。拜至,拜洗,拜受,拜送,拜既,所以致 敬也。尊让□敬也者,君子之所以相接也。君子尊让则不争,□敬则不慢,不慢 不争,则远于斗辨矣,不斗辨则无暴乱之祸矣,斯君子之所以免于人祸也,故圣 人制之以道。  

乡人、士、君子,尊于房户之间,宾主共之也。尊有玄酒,贵其质也。羞出 自东房,主人共之也。洗当于东荣,主人之所以自□,而以事宾也。  

宾主象天地也,介人巽象阴阳也,三宾像三光也。让之三也,像月之三日而 成魄也。四面之坐,像四时也。  

天地严凝之气,始于西南,而盛于西北,此天地之尊严气也,此天地之义气 也。天地温厚之气,始于东北,而盛于东南,此天地之盛德气也,此天地之仁气 也。主人者尊宾,故坐宾于西北,而坐介于西南以辅宾,宾者,接人以义者也, 故坐于西北。主人者,接人以德厚者也,故坐于东南。而坐人巽于东北,以辅主 人也。仁义接,宾主有事,俎豆有数曰圣,圣立而将之以敬曰礼,礼以体长幼曰 德。德也者,得于身也。故曰:「古之学术道者,将以得身也。是故圣人务焉。」  

祭荐、祭酒,敬礼也。哜肺,尝礼也。啐酒,成礼也。于席末,言是席之正, 非专为饮食也,为行礼也,此所以贵礼而贱财也。卒觯,致实于西阶上,言是席 之上,非专为饮食也,此先礼而后财之义也。先礼而后财,则民作敬让而不争矣。  

乡饮酒之礼,六十者坐,五十者立侍,以听政役,所以明尊长也。六十者三 豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明养老也。民知尊长养老,而 后乃能入孝弟。民入孝弟,出尊长养老,而后成教,成教而后国可安也。君子之 所谓孝者,非家至而日见之也,合诸乡射,教之乡饮酒之礼,而孝弟之行立矣。  

孔子曰:「吾观于乡,而知王道之易易也。」  

主人亲速宾及介,而众宾自众之。至于门外,主人拜宾及介,而众宾自入。 贵贱之义别矣。  

三揖至于阶,三让以宾升,拜至、献、酬、辞让之节繁。及介省矣。至于众 宾升受,坐祭,立饮,不酢而降。隆杀之义别矣。  

工入,升歌三终,主人献之。笙入三终,主人戏之。间歌三终,合乐三终, 工告乐备,遂出。一人扬觯,乃立司正焉。知其能和乐而不流也。  

宾酬主人,主人酬介,介酬众宾,少长以齿,终于沃洗者焉。知其能弟长而 无遗矣。  

降,说屦升坐,修爵无数。饮酒之节,朝不废朝,莫不废夕。宾出,主人拜 送,节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。  

贵贱明,隆杀辨,和乐而不流,弟长而无遗,安燕而不乱,此五行者,足以 正身安国矣。彼国安而天下安。故曰:「吾观于乡,而知王道之易易也。」  

乡饮酒之义,立宾以象天,立主以象地,设介人巽以象日月,立三宾以像三 光。古之制礼也,经之以天地,纪之以日月,参之以三光,政教之本也。  

亨狗于东方,祖阳气之发于东方也。洗之在阼,其水在洗东,祖天地之左海 也。尊有玄酒,教民不忘本也。  

宾必南乡,东方者春,春之为言蠢也,产万物者圣也。南方者夏,夏之为言 假也,养之,长之,假之,仁也。西方者秋,秋之为言愁也,愁之以时察,守义 者也。北方者冬,冬之为言中也,中者藏也。是以天子之立也,左圣乡仁,右义 人背藏也。介必东乡,介宾主也。主人必居东方,东方者春,春之为言蠢也,产 万物者也。主人者造之,产万物者也。月者三日则成魄,三月则成时,是以礼有 三让,建国必立三卿。三宾者,政教之本,礼之大参也。  


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第46章 射义 
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古者诸侯之射也,必先行燕礼;卿大夫之射也,必先行乡饮酒之礼。故燕礼 者,所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者,所以明长幼之序也。  

故射者,进退周还必中礼,内志正,外体直,然后持弓矢审固,持弓矢审固, 然后可以言中,此可以观德行矣。  

其节,天子以《驺虞》为节,诸侯以《狸首》为节,卿大夫以《采□》 为节,士以《采繁》为节。《驺虞》者,乐官备也;《狸首》者,乐会时也。 《采□》者,乐循法也;《采繁》者,乐不失职也。是故天子以备官为节, 诸侯以时会天子为节,卿大夫以循法为节,士以不失职为节。故明乎其节之志, 以不失其事,则功成而德行立,德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰:「 射者,所以观盛德也。」  

是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者,男子之事也,因而饰之以 礼乐也。故事之尽礼乐,而可数为,以立德行者,莫若射,故圣王务焉。  

是故古者天子之制,诸侯岁献贡士于天子,天子试之于射宫。其容体比于礼, 其节比于乐,而中多者,得与于祭,其容体不比于礼,其节不比于乐,而中少者, 不得与于祭。数与于祭而君有庆;数不与于祭而君有让。数有庆而益地;数有让 而削地。故曰:「射者,射为诸侯也。」是以诸侯君臣尽志于射,以习礼乐。夫 君臣习礼乐而以流亡者,未之有也。  

故《诗》曰:「曾孙侯氏,四正具举。大夫君子,凡以庶士,小大莫处,御 于君所,以燕以射,则燕则誉。言君臣相与尽志于射,以习礼乐,则安则誉也。 是以天子制之,而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯,而兵不用,诸侯自为正之具 也。  

孔子射于矍相之圃,盖观者如堵墙。射至于司马,使子路执弓矢,出延射曰: 「贲军之将,亡国之大夫,与为人后者不入,其馀皆入。」盖去者半,入者半。 又使公罔之裘,序点,扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰:「幼壮孝弟,耆耋好礼, 不从流俗,修身以俟死者,不,在此位也。」盖去者半,处者半。序点又扬觯而 语曰:「好学不倦,好礼不变,旄期称道不乱者,不,在此位也。」盖<广勤> 有存者。  

射之为言者绎也,或曰舍也。绎者,各绎己之志也。故心平体正,持弓矢审 固,持弓矢审固,则射中矣。故曰:「为人父者,以为父鹄;为人子者,以为子 鹄;为人君者,以为君鹄;为人臣者,以为臣鹄。」故射者各射己之鹄。故天子 之大射谓之射侯。射侯者,射为诸侯也。射中则得为诸侯,射不中则不得为诸侯。  

天子将祭,必先习射于泽。泽者,所以择士也。已射于泽,而后射于射宫。 射中者得与于祭,不中者不得与于祭。不得与于祭者有让,削以地,得与于祭者 有庆,益以地。进爵绌地是也。  

故男子生,桑弧蓬矢六,以射天地四方。天地四方者,男子之所有事也。故 必先有志于其所有事,然后敢用谷也。饭食之谓也。  

射者,仁之道也。射求正诸己,己正然后发,发而不中,则不怨胜己者,反 求诸己而已矣。孔子曰:「君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也 君子。」  

孔子曰:「射者何以射,何以听。循声而发,发而不失正鹄者,其唯贤者乎! 若夫不肖之人,则彼将安能以中。」《诗》云:「发彼有的,以祈尔爵。」祈, 求也,求中以辞爵也。酒者,所以养老也,所以养病也。求中以辞爵者,辞养也。  


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第47章 燕义 
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古者周天子之官,有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒,掌 其戒令,与其教治,别其等,正其位。国有大事,则率国子而致于大子,唯所用 之。若有甲兵之事,则授之以车甲,合其卒伍,置其有司,以军法治之,司马弗 正。凡国之政事,国子存游卒,使之修德学道,春合诸学,秋合诸射,以考其艺 而进退之。  

诸侯燕礼之义:君立阼阶之东南,南乡尔卿,大夫皆少进,定位也。君席阼 阶之上,居主位也;君独升立席上,西面特立,莫敢适之义也。  

设宾主,饮酒之礼也。使宰夫为献主,臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为宾, 而以大夫为宾,为疑也,明嫌之义也。宾入中庭,君降一等而揖之,礼之也。  

君举旅于宾,及君所赐爵,皆降再拜稽首,升成拜,明臣礼也。君答拜之, 礼无不答,明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国,君必报之以爵禄,故臣下 皆务竭力尽能以立功,是以国安而君宁。礼无不答,言上之不虚取于下也。上必 明正道以道民,民道之而有功,然后取其什一,故上用足而下不匮也,是以上下 和亲而不相怨也。和宁,礼之用也,此君臣上下之大义也。故曰:「燕礼者,所 以明君臣之义也。」  

席,小卿次上卿,大夫次小卿,士庶子以次就位于下。献君,君举旅行酬而 后献卿,卿举旅行酬而后献大夫,大夫举旅行酬而后献士,士举旅行酬而后献庶 子。俎豆、牲体、荐羞,皆有等差,所以明贵贱也。  


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第48章 聘义 
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聘礼,上公七介,侯伯五介,子男三介,所以明贵贱也。介绍而传命,君子 于其所尊弗敢质。敬之至也。三让而后传命,三让而后入庙门,三揖而后至阶, 三让而后升,所以致尊让也。  

君使士迎于竞,大夫郊劳,君亲拜迎于大门之内而庙受,北面拜贶,拜君命 之辱,所以致敬让也。敬让也者,君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让,则不 相侵陵。  

卿为上摈,大夫为承摈,士为绍摈。君亲礼宾,宾私面、私觌、致饔饩、还 圭璋、贿赠、飨食燕,所以明宾客君臣之义也。  

故天子制诸侯,比年小聘,三年大聘,相厉以礼。使者聘而误,主君弗亲飨 食也。所以愧厉之也。诸侯相厉以礼,则外不相侵,内不相陵。此天子之所以养 诸侯,兵不用而诸侯自为正之具也。  

以圭璋聘,重礼也。已聘而还圭璋,此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财 重礼,则民作让矣。主国待客,出入三积,饩客于舍,五牢之具陈于内,米三十 车,禾三十车,刍薪倍禾,皆陈于外,乘禽日五双,群介皆有饩牢,一食再飨, 燕与时赐无数,所以厚重礼也。古之用财者不能均如此,然而用财如此其厚者, 言尽之于礼也。尽之于礼,则内君臣不相陵,而外不相侵。故天子制之,而诸侯 务焉尔。  

聘射之礼,至大礼也。质明而始行事,日几中而后礼成,非强有力者弗能行 也。故强有力者,将以行礼也。酒清、人渴而不敢饮也;肉乾、人饥而不敢食也; 日莫人倦、齐庄正齐,而不敢解惰。以成礼节,以正君臣,以亲父子,以和长幼。 此众人之所难,而君子行之,故谓之有行。有行之谓有义,有义之谓勇敢。故所 贵于勇敢者,贵其能以立义也;所贵于立义者,贵其有行也;所贵于有行者,贵 其行礼也。故所贵于勇敢者,贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者,天下无事,则 用之于礼义;天下有事,则用之于战胜。用之于战胜则无敌;用之于礼义则顺治, 外无敌,内顺治,此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不 用之于礼义战胜,而用之于争斗,则谓之乱人。刑罚行于国,所诛者乱人也。如 此,则民顺治而国安也。  

子贡问于孔子曰:「敢问君子贵玉而贱□画者何也。为玉之寡而□画之多与?」 孔子曰:「非为□画之多,故贱之也,玉之寡,故贵之也。夫昔者君子比德于玉 焉。温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队礼也:叩之 其声清越以长,其终詘然,乐也;瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也; 气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达、德也。天下莫不贵者,道也, 《诗》云:「言念君子,温其如玉。」故君子贵之也。」  


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第49章 丧服四制 
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凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。訾之者,是不 知礼之所由生也。夫礼,吉凶异道,不得相干,取之阴阳也。丧有四制,变而从 宜,取之四时也。有恩有理,有节有权,取之人情也。恩者仁也,理者义也,节 者礼也,权者知也。仁义礼知,人道具矣。  

其恩厚者,其服重,故为父斩衰三年,以恩制者也。门内之治,恩掩义;门 外之治,义断恩。资于事父以事君,而敬同,贵贵尊尊,义之大者也。故为君亦 斩衰三年,以义制者也。  

三日而食,三日而沐,期而练,毁不灭性,不以死伤生也。丧不过三年,苴 衰不补,坟墓不培,祥之日,鼓素琴。告民有终也,以节制者也。资于事父以事 母,而爱同。天无二日,土无二主,国无二君,家无二尊,以一治之地。故父在, 为母齐衰期者,见无二尊也。  

杖者何也?爵也。三日授子杖,五日授大夫杖,七日授士杖。或曰担主,或 曰辅病,妇人童子不杖,不能病也。百官备,百物具,不言而事行者,扶而起; 言而后事行者,杖而起;身自执事而后行者,面垢而已。秃者不ヮ,伛者不袒, 跛者不踊,老病不止酒肉。凡此八者,以权制者也。  

始死,三日不怠,三月不懈。期悲哀,三年忧,恩之杀也。圣人因杀以制节, 此丧之所以三年,贤者不得过,不肖者不得不及,此丧之中庸也,王者之所常行 也。《书》曰:「高宗谅ウ,三年不言」,善之也。王者莫不行此礼。何以独善 之也?曰:高宗者武丁。武丁者,殷之贤王也。继世即位而慈良于丧,当此之时, 殷衰而复兴,礼废而复起,故善之。善之,故载之书中而高之,故谓之高宗。三 年之丧,君不言,《书》云:「高宗谅ウ,三年不言」,此之谓也。然而曰「言 不文」者,谓臣下也。  

礼斩衰之丧,唯而不对;齐衰之丧,对而不言;大功之丧,言而不议;缌小 功之丧,议而不及乐。  

父母之丧,衰冠绳缨菅屦,三日而食粥,三月而沐,期十三月而练冠,三年 而祥。比终兹三节者,仁者可以观其爱焉,知者可以观其理焉,强者可以观其志 焉。礼以治之,义以正之,孝子弟弟贞妇,皆可得而察焉。  


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