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 儒家经典 > 周易
周易
发布时间:2013/4/10 9:58:29 浏览次数:1436 [字号: ]
乾为天 


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乾:元,亨,利,贞。 
初九:潜龙,勿用。 
九二:见龙在田,利见大人。 
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。 
九四:或跃在渊,无咎。 
九五:飞龙在天,利见大人。 
上九:亢龙有悔。 
用九:见群龙无首,吉。 

彖曰 大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。  

象曰 天行健,君子以自强不息。潜龙勿用,阳在下也。 见龙再田,德施普也。 终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。 亢龙有悔,盈不可久也。 用九,天德不可为首也。  

文言曰 「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」  

初九 「潜龙勿用。」 何谓也? 
子曰 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,潜龙也。」 


九二 「见龙在田,利见大人。」 何谓也? 
子曰 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」 


九三 「君子终日乾乾,无咎。」 何谓也? 
子曰 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。」 


九四 「或跃在渊,无咎。」 何谓也? 
子曰 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业,欲及时也,故无咎。」 


九五 「飞龙在天,利见大人。」 何谓也? 
子曰 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。 


上九 「亢龙有悔。」 何谓也? 
子曰 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」  

潜龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。  

潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。 乾元用九,乃见天则。  

乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。  

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。  

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。  

九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。  

九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。  

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而况于人乎? 况于鬼神乎?  

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎?  


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坤为地 


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坤:元,亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利;西南得朋,东北丧朋。 安贞,吉。  
初六:履霜,坚冰至。 
六二:直,方,大,不习无不利。 
六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。 
六四:括囊;无咎,无誉。 
六五:黄裳,元吉。 
上六:龙战于野,其血玄黄。 
用六:利永贞。 

彖曰 至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。  

象曰 地势坤,君子以厚德载物。  

初六 履霜,坚冰至。 
象曰 履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。 

六二 直,方,大,不习无不利。 
象曰 六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。 

六三 含章可贞。 或从王事,无成有终。 
象曰 含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。 

六四 括囊;无咎,无誉。 
象曰 括囊无咎,慎不害也。 

六五 黄裳,元吉。 
象曰 黄裳元吉,文在中也。 


上六 龙战于野,其血玄黄。 
象曰 龙战于野,其道穷也。 


用六 利永贞。 
象曰 用六永贞,以大终也。 


文言曰 坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎? 承天而时行。  

文言曰 积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。 臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。 易曰:「履霜坚冰至。」 盖言顺也。  

文言曰 直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤。 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。  

文言曰 阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣道也。 地道无成,而代有终也。  

文言曰 天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。 易曰:「括囊;无咎,无誉。」 盖言谨也。  

文言曰 君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。  

文言曰 阴疑于阳,必战。为其嫌于无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。  


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水雷屯 


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屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。  
初九:磐桓;利居贞,利建侯。 
六二:屯如邅如,乘马班如。 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。 
六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。 
六四:乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。 
九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。 
上六:乘马班如,泣血涟如。 

彖曰 屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。  

象曰 云,雷,屯;君子以经纶。  

初九 磐桓;利居贞,利建侯。 
象曰 虽磐桓,志行正也。 以贵下贱,大得民也。 


六二 屯如邅如,乘马班如。 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。 
象曰 六二之难,乘刚也。 十年乃字,反常也。 


六三 既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。 
象曰 既鹿无虞,以从禽也。 君子舍之,往吝穷也。 


六四 乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。 
象曰 求而往,明也。 


九五 屯其膏,小贞吉,大贞凶。 
象曰 屯其膏,施未光也。 


上六 乘马班如,泣血涟如。 
象曰 泣血涟如,何可长也。 



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山水蒙 


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蒙:亨。 匪我求童蒙,童蒙求我。 初噬告,再三渎,渎则不告。利贞。  
初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。 
九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。 
六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。 
六四:困蒙,吝。 
六五:童蒙,吉。 
上九:击蒙;不利为寇,利御寇。 

彖曰 蒙,山下有险,险而止,蒙。 蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。 初噬告,以刚中也。再三渎, 渎则不告,渎蒙也。 蒙以养正,圣功也。  

象曰 山下出泉,蒙;君子以果行育德。  

初六 发蒙,利用刑人,用说(说=脱)桎梏,以往吝。 
象曰 利用刑人,以正法也。 


九二 包蒙吉;纳妇吉;子克家。 
象曰 子克家,刚柔节(节=接)也。 


六三 勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。 
象曰 勿用娶女,行不顺也。 


六四 困蒙,吝。 
象曰 困蒙之吝,独远实也。 


六五 童蒙,吉。 
象曰 童蒙之吉,顺以巽(巽=逊)也。 


上九 击蒙;不利为寇,利御寇。 
象曰 利用御寇,上下顺也。 



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水天需 


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需:有孚,光亨,贞吉。 利涉大川。  
初九:需于郊。 利用恒,无咎。 
九二:需于沙。 小有言,终吉。 
九三:需于泥,致寇至。 
六四:需于血,出自穴。 
九五:需于酒食,贞吉。 
上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。 

彖曰 需,须也;险在前也。 刚健而不陷,其义不困穷矣。 需有孚,光亨,贞吉。 位乎天位,以正中也。 利涉大川,往有功也。  

象曰 云上于天,需;君子以饮食宴乐。  

初九 需于郊。 利用恒,无咎。 
象曰 需于郊,不犯难行也。 利用恒,无咎;未失常也。 


九二 需于沙。 小有言,终吉。 
象曰 需于沙,衍在中也。 虽小有言,以吉终也。 


九三 需于泥,致寇至。 
象曰 需于泥,灾在外也。 自我致寇,敬慎不败也。 


六四 需于血,出自穴。 
象曰 需于血,顺以听也。 


九五 需于酒食,贞吉。 
象曰 酒食贞吉,以中正也。 


上六 入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。 
象曰 不速之客来,敬之终吉。 虽不当位,未大失也。 



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天水讼 


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讼:有孚,窒惕,中吉。终凶。利见大人,不利涉大川。  
初六:不永所事,小有言,终吉。 
九二:不克讼,归而逋其邑,人三百户,无眚。 
六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。 
九四:不克讼,复自命,渝,安贞,吉。 
九五:讼元吉。 
上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。 

彖曰 讼,上刚下险,险而健,讼。讼有孚,窒惕中吉,刚来而得中也。终凶;讼不可成也。 利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。  

象曰 天与水违行,讼;君子以作事谋始。  

初六 不永所事,小有言,终吉。 
象曰 不永所事,讼不可长也。 虽有小言,其辩明也。 


九二 不克讼,归而逋其邑,人三百户,无眚。 
象曰 不克讼,归而逋归逋窜也。 自下讼上,患至掇也。 


六三 食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。 
象曰 食旧德,从上吉也。 


九四 不克讼,复即命渝,安贞,吉。 
象曰 复即命渝,安贞;不失也。 


九五 讼元吉。 
象曰 讼元吉,以中正也。 


上九 或锡之鞶带,终朝三褫之。 
象曰 以讼受服,亦不足敬也。 



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地水师 


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师:贞,丈人吉,无咎。  
初六:师出以律,否臧凶。 
九二:在师中,吉无咎,王三锡命。 
六三:师或舆尸,凶。 
六四:师左次,无咎。 
六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。 
上六:大君有命,开国承家,小人勿用。 

彖曰 师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。 刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。  

象曰 地中有水,师;君子以容民畜众。  

初六 师出以律,否臧凶。 
象曰 师出以律,失律凶也。  

九二 在师中,吉无咎,王三锡命。 
象曰 在师中吉,承天宠也。 王三锡命,怀万邦也。 


六三 师或舆尸,凶。 
象曰 师或舆尸,大无功也。 


六四 师左次,无咎。 
象曰 左次无咎,未失常也。 


六五 田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。 
象曰 长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。 


上六 大君有命,开国承家,小人勿用。 
象曰 大君有命,以正功也。 小人勿用,必乱邦也。 



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水地比 


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比:吉。 原筮元永贞,无咎。 不宁方来,后夫凶。  
初六:有孚比之,无咎。 有孚盈缶,终来有它,吉。 
六二:比之自内,贞吉。 
六三:比之匪人。 
六四:外比之,贞吉。 
九五:显比,王用三驱,失前禽。 邑人不诫,吉。 
上六:比之无首,凶。 

彖曰 比,吉也,比,辅也,下顺从也。 原筮元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。 后夫凶,其道穷也。  

象曰 地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。  

初六 有孚比之,无咎。 有孚盈缶,终来有它,吉。 
象曰 比之初六,有它吉也。 


六二 比之自内,贞吉。 
象曰 比之自内,不自失也。 


六三 比之匪人。 
象曰 比之匪人,不亦伤乎! 


六四 外比之,贞吉。 
象曰 外比於贤,以从上也。 


九五 显比,王用三驱,失前禽。 邑人不诫,吉。 
象曰 显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。 邑人不诫,上使中也。 


上六 比之无首,凶。 
象曰 比之无首,无所终也。 



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风天小畜 


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小畜:亨。 密云不雨,自我西郊。  
初九:复自道,何其咎,吉。 
九二:牵复,吉。 
九三:舆说辐,夫妻反目。 
六四:有孚,血去惕出,无咎。 
九五:有孚挛如,富以其邻。 
上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望,君子征凶 

彖曰 小畜; 柔得位,而上下应之,曰小畜。 健而巽,刚中而志行,乃亨。 密云不雨,尚往也。 自我西郊,施未行也。  

象曰 风行天上,小畜;君子以懿文德。  

初九 复自道,何其咎,吉。 
象曰 复自道,其义吉也。 


九二 牵复,吉。 
象曰 牵复在中,亦不自失也。 


九三 舆说辐,夫妻反目。 
象曰 夫妻反目,不能正室也。 


六四 有孚,血去惕出,无咎。 
象曰 有孚惕出,上合志也。 


九五 有孚挛如,富以其邻。 
象曰 有孚挛如,不独富也。 


上九 既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望,君子征凶。 
象曰 既雨既处,德积载也。 君子征凶,有所疑也。 



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天泽履 


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履:履虎尾,不咥人,亨。  
初九:素履往,无咎。 
九二:履道坦坦,幽人贞吉。 
六三:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。 武人为于大君。 
九四:履虎尾,愬愬,终吉。 
九五:夬履,贞厉。 
上九:视履考祥,其旋元吉。 

彖曰 履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。  

象曰 上天下泽,履;君子以辩上下,定民志。  

初九 素履往,无咎。 
象曰 素履之往,独行愿也。 


九二 履道坦坦,幽人贞吉。 
象曰 幽人贞吉,中不自乱也。 


六三 眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。 武人为于大君。 
象曰 眇能视;不足以有明也。跛能履;不足以与行也。咥人之凶;位不当也。 武人为于大君;志刚也。 


九四 履虎尾,愬愬,终吉。 
象曰 愬愬终吉,志行也。 


九五 夬履,贞厉。 
象曰 夬履贞厉,位正当也。 


上九 视履考祥,其旋元吉。 
象曰 元吉在上,大有庆也。 



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地天泰 


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泰:小往大来,吉亨。  
初九:拔茅茹,以其汇,征吉。 
九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。 
九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。 勿恤其孚,于食有福。 
六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。 
六五:帝乙归妹,以祉元吉。 
上六:城复于隍,勿用师。 自邑告命,贞吝。 

彖曰 泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。  

象曰 天地交,泰,后以财(=裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。  

初九 拔茅茹,以其汇,征吉。 
象曰 拔茅征吉,志在外也。 


九二 包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。 
象曰 包荒,得尚于中行,以光大也。 


九三 无平不陂,无往不复,艰贞无咎。 勿恤其孚,于食有福。 
象曰 无往不复,天地际也。 


六四 翩翩不富,以其邻,不戒以孚。 
象曰 翩翩不富,皆失实也。 不戒以孚,中心愿也。 


六五 帝乙归妹,以祉元吉。 
象曰 以祉元吉,中以行愿也。 


上六 城复于隍,勿用师。 自邑告命,贞吝。 
象曰 城复于隍,其命乱也。 



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天地否 


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否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。  
初六:拔茅茹,以其汇,贞吉亨。 
六二:包承。 小人吉,大人否亨。 
六三:包羞。 
九四:有命无咎,畴离祉。 
九五:休否,大人吉。 其亡其亡,系于苞桑。 
上九:倾否,先否后喜。 

彖曰 否之匪人,不利君子贞。 大往小来, 则是天地不交,而万物不通也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。 小人道长,君子道消也。  

象曰 天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。  

初六 拔茅茹,以其汇,贞吉亨。 
象曰 拔茅贞吉,志在君也。 


六二 包承。 小人吉,大人否亨。 
象曰 大人否亨,不乱群也。 


六三 包羞。 
象曰 包羞,位不当也。 


九四 有命无咎,畴离祉。 
象曰 有命无咎,志行也。 


九五 休否,大人吉。 其亡其亡,系于苞桑。 
象曰 大人之吉,位正当也。 


上九 倾否,先否后喜。 
象曰 否终则倾,何可长也。 



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天火同人 


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同人:同人于野,亨。 利涉大川,利君子贞。  
初九:同人于门,无咎。 
六二:同人于宗,吝。 
九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。 
九四:乘其墉,弗克攻,吉。 
九五:同人,先号啕而后笑。 大师克相遇。 
上九:同人于郊,无悔。 

彖曰 同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。 同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也。 文明以健,中正而应,君子正也。 唯君子为能通天下之志。  

象曰 天与火,同人;君子以类族辨物。  

初九 同人于门,无咎。 
象曰 出门同人,又谁咎也。 


六二 同人于宗,吝。 
象曰 同人于宗,吝道也。 


九三 伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。 
象曰 伏戎于莽,敌刚也。 三岁不兴,安行也。 


九四 乘其墉,弗克攻,吉。 
象曰 乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。 


九五 同人,先号啕而后笑。 大师克相遇。 
象曰 同人之先,以中直也。 大师相遇,言相克也。 


上九 同人于郊,无悔。 
象曰 同人于郊,志未得也。 



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火天大有 


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大有:元亨。  
初九:无交害,匪咎,艰则无咎。 
九二:大车以载,有攸往,无咎。 
九三:公用亨于天子,小人弗克。 
九四:匪其彭,无咎。 
六五:厥孚交加,威如;吉。 
上九:自天祐之,吉无不利。 

彖曰 大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。  

象曰 火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺天休命。  

初九 无交害,匪咎,艰则无咎。 
象曰 大有初九,无交害也。 


九二 大车以载,有攸往,无咎。 
象曰 大车以载,积中不败也。 


九三 公用亨于天子,小人弗克。 
象曰 公用亨于天子,小人害也。 


九四 匪其彭,无咎。 
象曰 匪其彭,无咎;明辨晢也。 


六五 厥孚交加,威如;吉。 
象曰 厥孚交加,信以发志也。 威如之吉,易而无备也。 


上九 自天祐之,吉无不利。 
象曰 大有上吉,自天祐也。 



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地山谦 


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谦:亨,君子有终。  
初六:谦谦君子,用涉大川,吉。 
六二:鸣谦,贞吉。 
九三:劳谦,君子有终,吉。 
六四:无不利,撝谦。 
六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。 
上六:鸣谦,利用行师,征邑国。 

彖曰 谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。 

象曰 地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。  

初六 谦谦君子,用涉大川,吉。 
象曰 谦谦君子,卑以自牧也。 


六二 鸣谦,贞吉。 
象曰 鸣谦贞吉,中心得也。 


九三 劳谦,君子有终,吉。 
象曰 劳谦君子,万民服也。 


六四 无不利,撝谦。 
象曰 无不利,撝谦;不违则也。 


六五 不富,以其邻,利用侵伐,无不利。 
象曰 利用侵伐,征不服也。 


上六 鸣谦,利用行师,征邑国。 
象曰 鸣谦,志未得也。 可用行师,征邑国也。 



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雷地豫 


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豫:利建侯行师。  
初六:鸣豫,凶。 
六二:介于石,不终日,贞吉。 
六三:盱豫,悔。 迟有悔。 
九四:由豫,大有得。勿疑。 朋盍簪。 
六五:贞疾,恒不死。 
上六:冥豫成,有渝,无咎。 

彖曰 豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉!  

象曰 雷出地奋,豫。 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。  

初六 鸣豫,凶。 
象曰 初六鸣豫,志穷凶也。 


六二 介于石,不终日,贞吉。 
象曰 不终日,贞吉;以中正也。 


六三 盱豫,悔。 迟有悔。 
象曰 盱豫有悔,位不当也。 


九四 由豫,大有得。勿疑。 朋盍簪。 
象曰 由豫,大有得;志大行也。 


六五 贞疾,恒不死。 
象曰 六五贞疾,乘刚也。 恒不死,中未亡也。 


上六 冥豫成,有渝(yú,改变)无咎。 
象曰 冥豫在上,何可长也。 



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泽雷随 


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随:元亨利贞,无咎。  
初九:官有渝,贞吉。 出门交有功。 
六二:系小子,失丈夫。 
六三:系丈夫,失小子。 随有求得,利居贞。 
九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。 
九五:孚于嘉,吉。 
上六:拘系之,乃从维之。 王用亨于西山。 

彖曰 随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞,无咎,而天下随时,随时之义大矣哉! 

象曰 泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。  

初九 官有渝,贞吉。 出门交有功。 
象曰 官有渝,从正吉也。 出门交有功,不失也。 


六二 系小子,失丈夫。 
象曰 系小子,弗兼与也。 


六三 系丈夫,失小子。 随有求得,利居贞。 
象曰 系丈夫,志舍下也。 


九四 随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。  
象曰 随有获,其义凶也。 有孚在道,明功也。 


九五 孚于嘉,吉。 
象曰 孚于嘉,吉;位正中也。 


上六 拘系之,乃从维之。 王用亨于西山。 
象曰 拘系之,上穷也。 



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山风蛊 


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蛊:元亨,利涉大川。 先甲三日,后甲三日。  
初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。 
九二:干母之蛊,不可贞。 
九三:干父之蛊,小有悔,无大咎。 
六四:裕父之蛊,往见吝。 
六五:干父之蛊,用誉。 
上九:不事王侯,高尚其事。 

彖曰 蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。 蛊,元亨,而天下治也。 利涉大川,往有事也。 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。  

象曰 山下有风,蛊;君子以振民育德。  

初六 干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。 
象曰 干父之蛊,意承考也。 


九二 干母之蛊,不可贞。 
象曰 干母之蛊,得中道也。 


九三 干父之蛊,小有悔,无大咎。 
象曰 干父之蛊,终无咎也。 


六四 裕父之蛊,往见吝。 
象曰 裕父之蛊,往未得也。 


六五 干父之蛊,用誉。 
象曰 干父之蛊;承以德也。 


上九 不事王侯,高尚其事。  
象曰 不事王侯,志可则也。 



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地泽临 


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临:元,亨,利,贞。 至于八月有凶。  
初九:咸临,贞吉。 
九二:咸临,吉无不利。 
六三:甘临,无攸利。 既忧之,无咎。 
六四:至临,无咎。 
六五:知临,大君之宜,吉。 
上六:敦临,吉无咎。 

彖曰 临,刚浸而长。 说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。 至于八月有凶,消不久也。  

象曰 泽上有地,临; 君子以教思无穷,容保民无疆。  

初九 咸临,贞吉。 
象曰 咸临贞吉,志行正也。 


九二 咸临,吉无不利。 
象曰 咸临,吉无不利;未顺命也。 


六三 甘临,无攸利。 既忧之,无咎。 
象曰 甘临,位不当也。 既忧之,咎不长也。 


六四 至临,无咎。 
象曰 至临无咎,位当也。 


六五 知临,大君之宜,吉。 
象曰 大君之宜,行中之谓也。 


上六 敦临,吉无咎。 
象曰 敦临之吉,志在内也。 



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风地观 


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观:盥而不荐,有孚顒若。  
初六:童观,小人无咎,君子吝。 
六二:窥观,利女贞。 
六三:观我生,进退。 
六四:观国之光,利用宾于王。 
九五:观我生,君子无咎。 
上九:观其生,君子无咎。 

彖曰 大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚顒若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下服矣。  

象曰 风行地上,观;先王以省方,观民设教。  

初六 童观,小人无咎,君子吝。 
象曰 初六童观,小人道也。 


六二 窥观,利女贞。 
象曰 窥观女贞,亦可丑也。 


六三 观我生,进退。 
象曰 观我生,进退;未失道也。 


六四 观国之光,利用宾于王。 
象曰 观国之光,尚宾也。 


九五 观我生,君子无咎。 
象曰 观我生,观民也。 


上九 观其生,君子无咎。 
象曰 观其生,志未平也。 



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火雷噬嗑 


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噬嗑:亨。 利用狱。  
初九:屦校灭趾,无咎。 
六二:噬肤灭鼻,无咎。 
六三:噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。 
九四:噬干胏,得金矢,利艰贞,吉。 
六五:噬干肉,得黄金,贞厉,无咎。 
上九:何校灭耳,凶。 

彖曰 颐中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。  

象曰 雷电噬嗑;先王以明罚敕法。  

初九 屦校灭趾,无咎。 
象曰 屦校灭趾,不行也。 


六二 噬肤灭鼻,无咎。 
象曰 噬肤灭鼻,乘刚也。 


六三 噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。 
象曰 遇毒,位不当也。 


九四 噬干胏,得金矢,利艰贞,吉。 
象曰 利艰贞吉,未光也。 


六五 噬干肉,得黄金,贞厉,无咎。 
象曰 贞厉无咎,得当也。 


上九 何校灭耳,凶。 
象曰 何校灭耳,聪不明也。 



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山火贲 


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贲:亨。 小利有所往。  
初九:贲其趾,舍车而徒。 
六二:贲其须。 
九三:贲如濡如,永贞吉。 
六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。 
六五:贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。 
上九:白贲,无咎。 

彖曰 贲,亨;柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往。刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。  

象曰 山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。  

初九 贲其趾,舍车而徒。 
象曰 舍车而徒,义弗乘也。 


六二 贲其须。 
象曰 贲其须,与上兴也。 


九三 贲如濡如,永贞吉。 
象曰 永贞之吉,终莫之陵也。 


六四 贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。 
象曰 六四,当位疑也。 匪寇婚媾,终无尤也。 


六五 贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。 
象曰 六五之吉,有喜也。 


上九 白贲,无咎。 
象曰 白贲无咎,上得志也。 



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山地剥 


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剥:不利有攸往。  
初六:剥床以足,蔑贞凶。 
六二:剥床以辨,蔑贞凶。 
六三:剥之,无咎。 
六四:剥床以肤,凶。 
六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。 
上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。 

彖曰 剥,剥也,柔变刚也。 不利有攸往,小人长也。 顺而止之,观象也。 君子尚消息盈虚,天行也。  

象曰 山附地上,剥;上以厚下,安宅。  

初六 剥床以足,蔑贞凶。 
象曰 剥床以足,以灭下也。 


六二 剥床以辨,蔑贞凶。 
象曰 剥床以辨,未有与也。 


六三 剥之,无咎。 
象曰 剥之无咎,失上下也。 


六四 剥床以肤,凶。 
象曰 剥床以肤,切近灾也。 


六五 贯鱼,以宫人宠,无不利。 
象曰 以宫人宠,终无尤也。 


上九 硕果不食,君子得舆,小人剥庐。 
象曰 君子得舆,民所载也。 小人剥庐,终不可用也。 



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地雷复 


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复:亨。 出入无疾,朋来无咎。 反复其道,七日来复,利有攸往。  
初九:不远复,无祗悔,元吉。 
六二:休复,吉。 
六三:频复,厉无咎。 
六四:中行独复。 
六五:敦复,无悔。 
上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君,凶;至于十年,不克征。 

彖曰 复亨;刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。 反复其道,七日来复,天行也。 利有攸往,刚长也。 复其见天地之心乎?  

象曰 雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。  

初九 不远复,无祗悔,元吉。 
象曰 不远之复,以修身也。 


六二 休复,吉。 
象曰 休复之吉,以下仁也。 


六三 频复,厉无咎。 
象曰 频复之厉,义无咎也。 


六四 中行独复。 
象曰 中行独复,以从道也。 


六五 敦复,无悔。 
象曰 敦复无悔,中以自考也。 


上六 迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君,凶;至于十年,不克征。 
象曰 迷复之凶,反君道也。 



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天雷无妄 


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无妄:元,亨,利,贞。 其匪正有眚,不利有攸往。  
初九:无妄,往吉。 
六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。 
六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。 
九四:可贞,无咎。 
九五:无妄之疾,勿药有喜。 
上九:无妄行,有眚,无攸利。 

彖曰 无妄,刚自外来,而为主於内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣? 天命不祐,行矣哉?  

象曰 天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。  

初九 无妄,往吉。 
象曰 无妄之往,得志也。 


六二 不耕获,不菑畲,则利有攸往。 
象曰 不耕获,未富也。 


六三 无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。 
象曰 行人得牛,邑人灾也。 


九四 可贞,无咎。 
象曰 可贞无咎,固有之也。 


九五 无妄之疾,勿药有喜。 
象曰 无妄之药,不可试也。 


上九 无妄,行有眚,无攸利。 
象曰 无妄之行,穷之灾也。 



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山天大畜 


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大畜:利贞,不家食吉,利涉大川。  
初九:有厉利已。 
九二:舆说輹。 
九三:良马逐,利艰贞。 曰闲舆卫,利有攸往。 
六四:童牛之牿,元吉。 
六五:豶豕之牙,吉。 
上九:何天之衢,亨。 

彖曰 大畜,刚健笃实,辉光日新其德,刚上而尚贤。 能止健,大正也。不家食吉,养贤也。 利涉大川,应乎天也。  

象曰 天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。  

初九 有厉利已。 
象曰 有厉利已,不犯灾也。 


九二 舆说輹。 
象曰 舆说輹,中无尤也。 


九三 良马逐,利艰贞。 曰闲舆卫,利有攸往。 
象曰 利有攸往,上合志也。 


六四 童牛之牿,元吉。 
象曰 六四元吉,有喜也。 


六五 豶豕之牙,吉。 
象曰 六五之吉,有庆也。 


上九 何天之衢,亨。 
象曰 何天之衢,道大行也。 



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山雷颐 


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颐:贞吉。 观颐,自求口实。  
初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。 
六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶。 
六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。 
六四:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。 
六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。 
上九:由颐,厉吉,利涉大川。 

彖曰 颐贞吉,养正则吉也。 观颐,观其所养也; 自求口实,观其自养也。 天地养万物,圣人养贤,以及万民;颐之时大矣哉!  

象曰 山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。  

初九 舍尔灵龟,观我朵颐,凶。 
象曰 观我朵颐,亦不足贵也。 


六二 颠颐,拂经,于丘颐,征凶。 
象曰 六二征凶,行失类也。 


六三 拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。 
象曰 十年勿用,道大悖也。 


六四 颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。 
象曰 颠颐之吉,上施光也。 


六五 拂经,居贞吉,不可涉大川。 
象曰 居贞之吉,顺以从上也。 


上九 由颐,厉吉,利涉大川。 
象曰 由颐厉吉,大有庆也。 



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泽风大过 


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大过:栋桡,利有攸往,亨。  
初六:藉用白茅,无咎。 
九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。 
九三:栋桡,凶。 
九四:栋隆,吉;有它吝。 
九五:枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。 
上六:过涉灭顶,凶,无咎。 

彖曰 大过,大者过也。 栋桡,本末弱也。 刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。 大过之时义大矣哉!  

象曰 泽灭木,大过;君子以独立不惧,遯世无闷。  

初六 藉用白茅,无咎。 
象曰 藉用白茅,柔在下也。 


九二 枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。 
象曰 老夫女妻,过以相与也。 


九三 栋桡,凶。 
象曰 栋桡之凶,不可以有辅也。 


九四 栋隆,吉;有它吝。 
象曰 栋隆之吉,不桡乎下也。 


九五 枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。 
象曰 枯杨生华,何可久也。 老妇士夫,亦可丑也。 


上六 过涉灭顶,凶,无咎。 
象曰 过涉之凶,不可咎也。 



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坎为水 


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坎:习坎,有孚,维心亨,行有尚。  
初六:习坎,入于坎窞,凶。 
九二:坎有险,求小得。 
六三:来之坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用。 
六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。 
九五:坎不盈,祗既平,无咎。 
上六:系用徽纆,置于丛棘,三岁不得,凶。 

彖曰 习坎,重险也。 水流而不盈,行险而不失其信。 维心亨,乃以刚中也。 行有尚,往有功也。 天险不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国,险之时用大矣哉!  

象曰 水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。  

初六 习坎,入于坎窞,凶。 
象曰 习坎入坎,失道凶也。 


九二 坎有险,求小得。 
象曰 求小得,未出中也。 


六三 来之坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用。 
象曰 来之坎坎,终无功也。 


六四 樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。 
象曰 樽酒簋贰,刚柔际也。 


九五 坎不盈,祗既平,无咎。 
象曰 坎不盈,中未大也。 


上六 用徽纆,置于丛棘,三岁不得,凶。 
象曰 上六失道,凶三岁也。 



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离为火 


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离:利贞,亨。 畜牝牛,吉。  
初九:履错然,敬之无咎。 
六二:黄离,元吉。 
九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。 
九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。 
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。 
上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。 

彖曰 离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。 柔丽乎中正,故亨;是以畜牝牛吉也。  

象曰 明两作离,大人以继明照于四方。  

初九 履错然,敬之无咎。 
象曰 履错之敬,以辟咎也。 


六二 黄离,元吉。 
象曰 黄离元吉,得中道也。 


九三 日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。 
象曰 日昃之离,何可久也。 


九四 突如其来如,焚如,死如,弃如。 
象曰 突如其来如,无所容也。 


六五 出涕沱若,戚嗟若,吉。 
象曰 六五之吉,离王公也。 


上九 王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。 
象曰 王用出征,以正邦也。 



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泽山咸 


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咸:亨,利贞,取女吉。  
初六:咸其拇。 
六二:咸其腓,凶,居吉。 
九三:咸其股,执其随,往吝。 
九四:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。 
九五:咸其脢,无悔。 
上六:咸其辅,颊,舌。 

彖曰 咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平;观其所感,而天地万物之情可见矣!  

象曰 山上有泽,咸;君子以虚受人。  

初六 咸其拇。 
象曰 咸其拇,志在外也。 


六二 咸其腓,凶,居吉。 
象曰 虽凶,居吉,顺不害也。 


九三 咸其股,执其随,往吝。 
象曰 咸其股,亦不处也。 志在随人,所执下也。 


九四 贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。 
象曰 贞吉悔亡,未感害也。 憧憧往来,未光大也。 


九五 咸其脢,无悔。 
象曰 咸其脢,志末也。 


上六 咸其辅,颊,舌。 
象曰 咸其辅,颊,舌,滕口说也。 



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雷风恒 


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恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。  
初六:浚恒,贞凶,无攸利。 
九二:悔亡。 
九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。 
九四:田无禽。 
六五:恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。 
上六:振恒,凶。 

彖曰 恒,久也。 刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。 恒亨无咎,利贞; 久於其道也,天地之道,恒久而不已也。 利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣人久於其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣!  

象曰 雷风,恒;君子以立不易方。  

初六 浚恒,贞凶,无攸利。 
象曰 浚恒之凶,始求深也。 


九二 悔亡。 
象曰 九二悔亡,能久中也。 


九三 不恒其德,或承之羞,贞吝。 
象曰 不恒其德,无所容也。 


九四 田无禽。 
象曰 久非其位,安得禽也。 


六五 恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。 
象曰 妇人贞吉,从一而终也。 夫子制义,从妇凶也。 


上六 振恒,凶。 
象曰 振恒在上,大无功也。 



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天山遁 


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遁:亨,小利贞。  
初六:遁尾,厉,勿用有攸往。 
六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。 
九三:系遁,有疾厉,畜臣妾吉。 
九四:好遁君子吉,小人否。 
九五:嘉遁,贞吉。 
上九:肥遁,无不利。 

彖曰 遁亨,遁而亨也。 刚当位而应,与时行也。 小利贞,浸而长也。遁之时义大矣哉!  

象曰 天下有山,遁;君子以远小人,不恶而严。  

初六 遁尾,厉,勿用有攸往。 
象曰 遁尾之厉,不往何灾也。 


六二 执之用黄牛之革,莫之胜说。 
象曰 执用黄牛,固志也。 


九三 系遁,有疾厉,畜臣妾吉。 
象曰 系遁之厉,有疾惫也。 畜臣妾吉,不可大事也。 


九四 好遁君子吉,小人否。 
象曰 君子好遁,小人否也。 


九五 嘉遁,贞吉。 
象曰 嘉遁贞吉,以正志也。 


上九 肥遁,无不利。 
象曰 肥遁,无不利;无所疑也。 



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雷天大壮 


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大壮:利贞。  
初九:壮于趾,征凶,有孚。 
九二:贞吉。 
九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。 羝羊触藩,羸其角。 
九四:贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆之輹。 
六五:丧羊于易,无悔。 
上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。 

彖曰 大壮,大者壮也。 刚以动,故壮。 大壮利贞;大者正也。正大而天地之情可见矣!  

象曰 雷在天上,大壮;君子以非礼弗履。  

初九 壮于趾,征凶,有孚。 
象曰 壮于趾,其孚穷也。 


九二 贞吉。 
象曰 九二贞吉,以中也。 


九三 小人用壮,君子用罔,贞厉。 羝羊触藩,羸其角。 
象曰 小人用壮,君子罔也。 


九四 贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆之輹。 
象曰 藩决不羸,尚往也。 


六五 丧羊于易,无悔。 
象曰 丧羊于易,位不当也。 


上六 羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。 
象曰 不能退,不能遂,不祥也。 艰则吉,咎不长也。 



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火地晋 


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晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。  
初六:晋如,摧如,贞吉。 罔孚,裕无咎。 
六二:晋如,愁如,贞吉。 受兹介福,于其王母。 
六三:众允,悔亡。 
九四:晋如鼫鼠,贞厉。 
六五:悔亡,失得勿恤,往吉无不利。 
上九:晋其角,维用伐邑,厉吉无咎,贞吝。 

彖曰 晋,进也。 明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。 是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。  

象曰 明出地上,晋;君子以自昭明德。  

初六 晋如,摧如,贞吉。 罔孚,裕无咎。 
象曰 晋如,摧如;独行正也。 裕无咎;未受命也。 


六二 晋如,愁如,贞吉。 受兹介福,于其王母。 
象曰 受之介福,以中正也。 


六三 众允,悔亡。 
象曰 众允之,志上行也。 


九四 晋如鼫鼠,贞厉。 
象曰鼫鼠贞厉,位不当也。 


六五 悔亡,失得勿恤,往吉无不利。 
象曰 失得勿恤,往有庆也。 


上九 晋其角,维用伐邑,厉吉无咎,贞吝。 
象曰 维用伐邑,道未光也。 



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地火明夷 


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明夷:利艰贞。  
初九:明夷于飞,垂其翼。 君子于行,三日不食, 有攸往,主人有言。 
六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。 
九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。 
六四:入于左腹,获明夷之心,于出门庭。 
六五:箕子之明夷,利贞。 
上六:不明晦,初登于天,后入于地。 

彖曰 明入地中,明夷。 内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。 利艰贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。  

象曰 明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明。  

初九 明夷于飞,垂其翼。 君子于行,三日不食, 有攸往,主人有言。 
象曰 君子于行,义不食也。 


六二 明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。 
象曰 六二之吉,顺以则也。 


九三 明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。 
象曰 南狩之志,乃大得也。 


六四 入于左腹,获明夷之心,于出门庭。 
象曰 入于左腹,获心意也。 


六五 箕子之明夷,利贞。 
象曰 箕子之贞,明不可息也。 


上六 不明晦,初登于天,后入于地。 
象曰 初登于天,照四国也。 后入于地,失则也。 



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风火家人 


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家人:利女贞。  
初九:闲有家,悔亡。 
六二:无攸遂,在中馈,贞吉。 
九三:家人嗃嗃,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。 
六四:富家,大吉。 
九五:王假有家,勿恤吉。 
上九:有孚威如,终吉。 

彖曰 家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正;正家而天下定矣。  

象曰 风自火出,家人;君子以言有物,而行有恒。  

初九 闲有家,悔亡。 
象曰 闲有家,志未变也。 


六二 无攸遂,在中馈,贞吉。 
象曰 六二之吉,顺以巽也。 


九三 家人嗃嗃,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。 
象曰 家人嗃嗃,未失也;妇子嘻嘻,失家节也。 


六四 富家,大吉。 
象曰 富家大吉,顺在位也。 


九五 王假有家,勿恤吉。 
象曰 王假有家,交相爱也。 


上九 有孚威如,终吉。 
象曰 威如之吉,反身之谓也。 



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火泽睽 


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睽:小事吉。  
初九:悔亡,丧马勿逐,自复;见恶人无咎。 
九二:遇主于巷,无咎。 
六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。 
九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。 
六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎。 
上九:睽孤, 见豕负涂,载鬼一车, 先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾,往遇雨则吉。 

彖曰 睽,火动而上,泽动而下; 二女同居,其志不同行;说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚;是以小事吉。 天地睽,而其事同也;男女睽,而其志通也;万物睽,而其事类也;睽之时用大矣哉!  

象曰 上火下泽,睽;君子以同而异。  

初九 悔亡,丧马勿逐,自复;见恶人无咎。 
象曰 见恶人,以辟咎也。 


九二 遇主于巷,无咎。 
象曰 遇主于巷,未失道也。 


六三 见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。 
象曰 见舆曳,位不当也。 无初有终,遇刚也。 


九四 睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。 
象曰 交孚无咎,志行也。 


六五 悔亡,厥宗噬肤,往何咎。 
象曰 厥宗噬肤,往有庆也。 


上九 睽孤,见豕负涂,载鬼一车, 先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾,往遇雨则吉。 
象曰 遇雨之吉,群疑亡也。 



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水山蹇 


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蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉。  
初六:往蹇,来誉。 
六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。 
九三:往蹇来反。 
六四:往蹇来连。 
九五:大蹇朋来。 
上六:往蹇来硕,吉;利见大人。 

彖曰 蹇,难也,险在前也。 见险而能止,知矣哉!蹇利西南, 往得中也;不利东北,其道穷也。 利见大人,往有功也。 当位贞吉,以正邦也。 蹇之时用大矣哉!  

象曰 山上有水,蹇;君子以反身修德。  

初六 往蹇,来誉。 
象曰 往蹇来誉,宜待也。 


六二 王臣蹇蹇,匪躬之故。 
象曰 王臣蹇蹇,终无尤也。 


九三 往蹇来反。 
象曰 往蹇来反,内喜之也。 


六四 往蹇来连。 
象曰 往蹇来连,当位实也。 


九五 大蹇朋来。 
象曰 大蹇朋来,以中节也。 


上六 往蹇来硕,吉;利见大人。 
象曰 往蹇来硕,志在内也。 利见大人,以从贵也。 



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雷水解 


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解:利西南,无所往,其来复吉。 有攸往,夙吉。  
初六:无咎。 
九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。 
六三:负且乘,致寇至,贞吝。 
九四:解而拇,朋至斯孚。 
六五:君子维有解,吉;有孚于小人。 
上六:公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。 

彖曰 解,险以动,动而免乎险,解。 解利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。 天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼,解之时大矣哉!  

象曰 雷雨作,解;君子以赦过宥罪。  

初六 无咎。 
象曰 刚柔之际,义无咎也。 


九二 田获三狐,得黄矢,贞吉。 
象曰 九二贞吉,得中道也。 


六三 负且乘,致寇至,贞吝。 
象曰 负且乘,亦可丑也,自我致戎,又谁咎也。 


九四 解而拇,朋至斯孚。 
象曰 解而拇,未当位也。 


六五 君子维有解,吉;有孚于小人。 
象曰 君子有解,小人退也。 


上六 公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。 
象曰 公用射隼,以解悖也。 



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山泽损 


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损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往? 曷之用,二簋可用享。  
初九:已事遄往,无咎,酌损之。 
九二:利贞,征凶,弗损益之。 
六三:三人行,则损一人;一人行,则得其友。 
六四:损其疾,使遄有喜,无咎。 
六五:或益之,十朋之龟弗克违,元吉。 
上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。 

彖曰 损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用? 二簋可用享;二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。  

象曰 山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。  

初九 已事遄往,无咎,酌损之。 
象曰 已事遄往,尚合志也。 


九二 利贞,征凶,弗损益之。 
象曰 九二利贞,中以为志也。 


六三 三人行,则损一人;一人行,则得其友。 
象曰 一人行,三则疑也。 


六四 损其疾,使遄有喜,无咎。 
象曰 损其疾,亦可喜也。 


六五 或益之,十朋之龟弗克违,元吉。 
象曰 六五元吉,自上佑也。 


上九 弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。 
象曰 弗损益之,大得志也。 



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风雷益 


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益:利有攸往,利涉大川。  
初九:利用为大作,元吉,无咎。 
六二:或益之,十朋之龟弗克违,永贞吉。 王用享于帝,吉。 
六三:益之用凶事,无咎。 有孚中行,告公用圭。 
六四:中行,告公从。 利用为依迁国。 
九五:有孚惠心,勿问元吉。 有孚惠我德。 
上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。 

彖曰 益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。 利涉大川,木道乃行。 益动而巽,日进无疆。 天施地生,其益无方。 凡益之道,与时偕行。  

象曰 风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。  

初九 利用为大作,元吉,无咎。 
象曰 元吉无咎,下不厚事也。 


六二 或益之,十朋之龟弗克违,永贞吉。 王用享于帝,吉。 
象曰 或益之,自外来也。 


六三 益之用凶事,无咎。 有孚中行,告公用圭。 
象曰 益用凶事,固有之也。 


六四 中行,告公从。 利用为依迁国。 
象曰 告公从,以益志也。 


九五 有孚惠心,勿问元吉。 有孚惠我德。 
象曰 有孚惠心,勿问之矣。 惠我德,大得志也。 


上九 莫益之,或击之,立心勿恒,凶。 
象曰 莫益之,偏辞也。 或击之,自外来也。 



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泽天夬 


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夬:扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。  
初九:壮于前趾,往不胜为吝。 
九二:惕号,莫夜有戎,勿恤。 
九三:壮于頄,有凶。 君子夬夬,独行遇雨,若濡有愠,无咎。 
九四:臀无肤,其行次且。 牵羊悔亡,闻言不信。 
九五:苋陆夬夬,中行无咎。 
上六:无号,终有凶。 

彖曰 夬,决也,刚决柔也。健而说,决而和,扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,其危乃光也。 告自邑,不利即戎,所尚乃穷也。 利有攸往,刚长乃终也。  

象曰 泽上于天,夬;君子以施禄及下,居德则忌。  

初九 壮于前趾,往不胜为吝。 
象曰 不胜而往,咎也。 


九二 惕号,莫夜有戎,勿恤。 
象曰 有戎勿恤,得中道也。 


九三 壮于頄,有凶。 君子夬夬,独行遇雨,若濡有愠,无咎。 
象曰 君子夬夬,终无咎也。 


九四 臀无肤,其行次且。 牵羊悔亡,闻言不信。 
象曰 其行次且,位不当也。 闻言不信,聪不明也。 


九五 苋陆夬夬,中行无咎。 
象曰 中行无咎,中未光也。 


上六 无号,终有凶。 
象曰 无号之凶,终不可长也。 



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天风姤 


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姤:女壮,勿用取女。  
初六:系于金柅,贞吉,有攸往,见凶,羸豕孚蹢躅。 
九二:包有鱼,无咎,不利宾。 
九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。 
九四:包无鱼,起凶。 
九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。 
上九:姤其角,吝,无咎。 

彖曰 姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。 天地相遇,品物咸章也。 刚遇中正,天下大行也。 姤之时义大矣哉!  

象曰 天下有风,姤;后以施命诰四方。  

初六 系于金柅,贞吉,有攸往,见凶,羸豕蹢躅。 
象曰 系于金柅,柔道牵也。 


九二 包有鱼,无咎,不利宾。 
象曰 包有鱼,义不及宾也。 


九三 臀无肤,其行次且,厉,无大咎。 
象曰 其行次且,行未牵也。 


九四 包无鱼,起凶。 
象曰 无鱼之凶,远民也。 


九五 以杞包瓜,含章,有陨自天。 
象曰 九五含章,中正也。 有陨自天,志不舍命也。 


上九 姤其角,吝,无咎。 
象曰 姤其角,上穷吝也。 



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泽地萃 


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萃:亨。 王假有庙,利见大人,亨,利贞。 用大牲吉,利有攸往。  
初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号一握为笑,勿恤,往无咎。 
六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。 
六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。 
九四:大吉,无咎。 
九五:萃有位,无咎。 匪孚,元永贞,悔亡。 
上六:赍咨涕洟,无咎。 

彖曰 萃,聚也;顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。 用大牲吉,利有攸往,顺天命也。 观其所聚,而天地万物之情可见矣。  

象曰 泽上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。  

初六 有孚不终,乃乱乃萃,若号一握为笑,勿恤,往无咎。 
象曰 乃乱乃萃,其志乱也。 


六二 引吉,无咎,孚乃利用禴。 
象曰 引吉无咎,中未变也。 


六三 萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。 
象曰 往无咎,上巽也。 


九四 大吉,无咎。 
象曰 大吉无咎,位不当也。 


九五 萃有位,无咎。 匪孚,元永贞,悔亡。 
象曰 萃有位,志未光也。 


上六 赍咨涕洟,无咎。 
象曰 赍咨涕洟,未安上也。 



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地风升 


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升:元亨,用见大人,勿恤,南征吉。  
初六:允升,大吉。 
九二:孚乃利用禴,无咎。 
九三:升虚邑。 
六四:王用亨于岐山,吉无咎。 
六五:贞吉,升阶。 
上六:冥升,利于不息之贞。 

彖曰 柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤;有庆也。 南征吉,志行也。  

象曰 地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。  

初六 允升,大吉。 
象曰 允升大吉,上合志也。 


九二 孚乃利用禴,无咎。 
象曰 九二之孚,有喜也。 


九三 升虚邑。 
象曰 升虚邑,无所疑也。 


六四 王用亨于岐山,吉无咎。 
象曰 王用亨于岐山,顺事也。 


六五 贞吉,升阶。 
象曰 贞吉升阶,大得志也。 


上六 冥升,利于不息之贞。 
象曰 冥升在上,消不富也。 



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泽水困 


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困:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。  
初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。 
九二:困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。 
六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。 
九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。 
九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。 
上六:困于葛藟,于臲卼,曰动悔。 有悔,征吉。 

彖曰 困,刚掩也。 险以说,困而不失其所,亨;其唯君子乎? 贞大人吉,以刚中也。 有言不信,尚口乃穷也。  

象曰 泽无水,困;君子以致命遂志。  

初六 臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。 
象曰 入于幽谷,幽不明也。 


九二 困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。 
象曰 困于酒食,中有庆也。 


六三 困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。 
象曰 据于蒺藜,乘刚也。 入于其宫,不见其妻,不祥也。 


九四 来徐徐,困于金车,吝,有终。 
象曰 来徐徐,志在下也。 虽不当位,有与也。 


九五 劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。 
象曰 劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。 


上六 困于葛藟,于臲卼,曰动悔。 有悔,征吉。 
象曰 困于葛藟,未当也。 动悔,有悔吉,行也。 



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水风井 


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井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。  
初六:井泥不食,旧井无禽。 
九二:井谷射鲋,瓮敝漏。 
九三:井渫不食,为我心恻,可用汲,王明,并受其福。 
六四:井甃,无咎。 
九五:井冽,寒泉食。 
上六:井收勿幕,有孚元吉。 

彖曰 巽乎水而上水,井;井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔 至亦未繘井,未有功也。 羸其瓶,是以凶也。  

象曰 木上有水,井;君子以劳民劝相。  

初六 井泥不食,旧井无禽。 
象曰 井泥不食,下也。 旧井无禽,时舍也。 


九二 井谷射鲋,瓮敝漏。 
象曰 井谷射鲋,无与也。 


九三 井渫不食,为我心恻,可用汲,王明,并受其福。 
象曰 井渫不食,行恻也。 求王明,受福也。 


六四 井甃,无咎。 
象曰 井甃无咎,修井也。 


九五 井冽,寒泉食。 
象曰 寒泉之食,中正也。 

<,br>上六 井收勿幕,有孚元吉。 
象曰 元吉在上,大成也。 



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泽火革 


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革:巳日乃孚,元亨利贞,悔亡。  
初九:巩用黄牛之革。 
六二:巳日乃革之,征吉,无咎。 
九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚。 
九四:悔亡,有孚改命,吉。 
九五:大人虎变,未占有孚。 
上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。 

彖曰 革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。巳日乃孚;革而信之。 文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!  

象曰 泽中有火,革;君子以治历明时。  

初九 巩用黄牛之革。 
象曰 巩用黄牛,不可以有为也。 


六二 巳日乃革之,征吉,无咎。 
象曰 巳日革之,行有嘉也。 


九三 征凶,贞厉,革言三就,有孚。 
象曰 革言三就,又何之矣。 


九四 悔亡,有孚改命,吉。 
象曰 改命之吉,信志也。 


九五 大人虎变,未占有孚。 
象曰 大人虎变,其文炳也。 


上六 君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。 
象曰 君子豹变,其文蔚也。 小人革面,顺以从君也。 



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火风鼎 


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鼎:元吉,亨。  
初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。 
九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。 
九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。 
九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。 
六五:鼎黄耳金铉,利贞。 
上九:鼎玉铉,大吉,无不利。 

彖曰 鼎,象也。 以木巽火,亨饪也。 圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。  

象曰 木上有火,鼎;君子以正位凝命。  

初六 鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。 
象曰 鼎颠趾,未悖也。 利出否,以从贵也。 


九二 鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。 
象曰 鼎有实,慎所之也。 我仇有疾,终无尤也。 


九三 鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。 
象曰 鼎耳革,失其义也。 


九四 鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。 
象曰 覆公餗,信如何也。 


六五 鼎黄耳金铉,利贞。 
象曰 鼎黄耳,中以为实也。 


上九 鼎玉铉,大吉,无不利。 
象曰 玉铉在上,刚柔节也。 



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震为雷 


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震:亨。 震来虩虩,笑言哑哑。 震惊百里,不丧匕鬯。  
初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。 
六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。 
六三:震苏苏,震行无眚。 
九四:震遂泥。 
六五:震往来厉,亿无丧,有事。 
上六:震索索,视矍矍,征凶。 震不于其躬,于其邻,无咎。 婚媾有言。 

彖曰 震,亨。 震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。 震惊百里,惊远而惧迩也。 出可以守宗庙社稷,以为祭主也。  

象曰 洊雷,震;君子以恐惧修省。  

初九 震来虩虩,后笑言哑哑,吉。 
象曰 震来虩虩,恐致福也。 笑言哑哑,后有则也。 


六二 震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。 
象曰 震来厉,乘刚也。 


六三 震苏苏,震行无眚。 
象曰 震苏苏,位不当也。 


九四 震遂泥。 
象曰 震遂泥,未光也。 


六五 震往来厉,亿无丧,有事。 
象曰 震往来厉,危行也。 其事在中,大无丧也。 


上六 震索索,视矍矍,征凶。 震不于其躬,于其邻,无咎。 婚媾有言。 
象曰 震索索,未得中也。 虽凶无咎,畏邻戒也。 



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艮为山 


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艮:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。  
初六:艮其趾,无咎,利永贞。 
六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。 
九三:艮其限,列其夤,厉薰心。 
六四:艮其身,无咎。 
六五:艮其辅,言有序,悔亡。 
上九:敦艮,吉。 

彖曰 艮,止也。 时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。 艮其止,止其所也。 上下敌应,不相与也。 是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。  

象曰 兼山,艮;君子以思不出其位。  

初六 艮其趾,无咎,利永贞。 
象曰 艮其趾,未失正也。 


六二 艮其腓,不拯其随,其心不快。 
象曰 不拯其随,未退听也。 


九三 艮其限,列其夤,厉薰心。 
象曰 艮其限,危薰心也。 


六四 艮其身,无咎。 
象曰 艮其身,止诸躬也。 


六五 艮其辅,言有序,悔亡。 
象曰 艮其辅,以中正也。 


上九 敦艮,吉。 
象曰 敦艮之吉,以厚终也。 



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风山渐 


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渐:女归吉,利贞。  
初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。 
六二:鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。 
九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。 
六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎。 
九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。 
上九:鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。 

彖曰 渐之进也,女归吉也。 进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。其位刚,得中也。 止而巽,动不穷也。  

象曰 山上有木,渐;君子以居贤德,善俗。  

初六 鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。 
象曰 小子之厉,义无咎也。 


六二 鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。 
象曰 饮食衎衎,不素饱也。 


九三 鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。 
象曰 夫征不复,离群丑也。 妇孕不育,失其道也。利用御寇,顺相保也。 


六四 鸿渐于木,或得其桷,无咎。 
象曰 或得其桷,顺以巽也。 


九五 鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。 
象曰 终莫之胜,吉;得所愿也。 


上九 鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。 
象曰 其羽可用为仪,吉;不可乱也。 



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雷泽归妹 


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归妹:征凶,无攸利。  
初九:归妹以娣,跛能履,征吉。 
九二:眇能视,利幽人之贞。 
六三:归妹以须,反归以娣。 
九四:归妹愆期,迟归有时。 
六五:帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月几望,吉。 
上六:女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。 

彖曰 归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴,归妹人之终始也。说以动,所归妹也。 征凶,位不当也。 无攸利,柔乘刚也。  

象曰 泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。  

初九 归妹以娣,跛能履,征吉。 
象曰 归妹以娣,以恒也。 跛能履吉,相承也。 


九二 眇能视,利幽人之贞。 
象曰 利幽人之贞,未变常也。 


六三 归妹以须,反归以娣。 
象曰 归妹以须,未当也。 


九四 归妹愆期,迟归有时。 
象曰 愆期之志,有待而行也。 


六五 帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月几望,吉。 
象曰 帝乙归妹,不如其娣之袂良也。 其位在中,以贵行也。 


上六 女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。 
象曰 上六无实,承虚筐也。 



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雷火丰 


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丰:亨,王假之,勿忧,宜日中。  
初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。 
六二:丰其蔀,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。 
九三:丰其沛,日中见沫,折其右肱,无咎。 
九四:丰其蔀,日中见斗,遇其夷主,吉。 
六五:来章,有庆誉,吉。 
上六:丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不觌,凶。 

彖曰 丰,大也。 明以动,故丰。王假之,尚大也。 勿忧宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况人於人乎?况於鬼神乎?  

象曰 雷电皆至,丰;君子以折狱致刑。  

初九 遇其配主,虽旬无咎,往有尚。 
象曰 虽旬无咎,过旬灾也。 


六二 丰其蔀,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。 
象曰 有孚发若,信以发志也。 


九三 丰其沛,日中见沫,折其右肱,无咎。 
象曰 丰其沛,不可大事也。 折其右肱,终不可用也。 


九四 丰其蔀,日中见斗,遇其夷主,吉。 
象曰 丰其蔀,位不当也。 日中见斗,幽不明也。 遇其夷主,吉;行也。 


六五 来章,有庆誉,吉。 
象曰 六五之吉,有庆也。 


上六 丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不觌,凶。 
象曰 丰其屋,天际翔也。 窥其户,阒其无人,自藏也。 



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火山旅  


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旅:小亨,旅贞吉。  
初六:旅琐琐,斯其所取灾。 
六二:旅即次,怀其资,得童仆贞。 
九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。 
九四:旅于处,得其资斧,我心不快。 
六五:射雉一矢亡,终以誉命。 
上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。 丧牛于易,凶。 

彖曰 旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨,旅贞吉也。 旅之时义大矣哉!  

象曰 山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱。  

初六 旅琐琐,斯其所取灾。 
象曰 旅琐琐,志穷灾也。 


六二 旅即次,怀其资,得童仆贞。 
象曰 得童仆贞,终无尤也。 


九三 旅焚其次,丧其童仆,贞厉。 
象曰 旅焚其次,亦以伤矣。 以旅与下,其义丧也。 


九四 旅于处,得其资斧,我心不快。 
象曰 旅于处,未得位也。 得其资斧,心未快也。 


六五 射雉一矢亡,终以誉命。 
象曰 终以誉命,上逮也。 


上九 鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。 丧牛于易,凶。 
象曰 以旅在上,其义焚也。 丧牛于易,终莫之闻也。 



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巽为风 


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巽:小亨,利攸往,利见大人。  
初六:进退,利武人之贞。 
九二:巽在床下,用史巫纷若,吉无咎。 
九三:频巽,吝。 
六四:悔亡,田获三品。 
九五:贞吉悔亡,无不利。 无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。 
上九:巽在床下,丧其资斧,贞凶。 

彖曰 重巽以申命,刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。  

象曰 随风,巽;君子以申命行事。  

初六 进退,利武人之贞。 
象曰 进退,志疑也。 利武人之贞,志治也。 


九二 巽在床下,用史巫纷若,吉无咎。 
象曰 纷若之吉,得中也。 


九三 频巽,吝。 
象曰 频巽之吝,志穷也。 


六四 悔亡,田获三品。 
象曰 田获三品,有功也。 


九五 贞吉悔亡,无不利。 无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。 
象曰 九五之吉,位正中也。 


上九 巽在床下,丧其资斧,贞凶。 
象曰 巽在床下,上穷也。 丧其资斧,正乎凶也。 



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兑为泽 


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兑:亨,利贞。  
初九:和兑,吉。 
九二:孚兑,吉,悔亡。 
六三:来兑,凶。 
九四:商兑,未宁,介疾有喜。 
九五:孚于剥,有厉。 
上六:引兑。 

彖曰 兑,说也。 刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人。 说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死;说之大,民劝矣哉!  

象曰 丽泽,兑;君子以朋友讲习。  

初九 和兑,吉。 
象曰 和兑之吉,行未疑也。 


九二 孚兑,吉,悔亡。 
象曰 孚兑之吉,信志也。 


六三 来兑,凶。 
象曰 来兑之凶,位不当也。 


九四 商兑,未宁,介疾有喜。 
象曰 九四之喜,有庆也。 


九五 孚于剥,有厉。 
象曰 孚于剥,位正当也。 


上六 引兑。 
象曰 上六引兑,未光也。 



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风水涣 


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涣:亨。 王假有庙,利涉大川,利贞。  
初六:用拯马壮,吉。 
九二:涣奔其机,悔亡。 
六三:涣其躬,无悔。 
六四:涣其群,元吉。 涣有丘,匪夷所思。 
九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。 
上九:涣其血,去逖出,无咎。 

彖曰 涣,亨。 刚来而不穷,柔得位乎外而上同。 王假有庙,王乃在中也。 利涉大川,乘木有功也。  

象曰 风行水上,涣;先王以享于帝立庙。  

初六 用拯马壮,吉。 
象曰 初六之吉,顺也。 


九二 涣奔其机,悔亡。 
象曰 涣奔其机,得愿也。 


六三 涣其躬,无悔。 
象曰 涣其躬,志在外也。 


六四 涣其群,元吉。 涣有丘,匪夷所思。 
象曰 涣其群,元吉;光大也。 


九五 涣汗其大号,涣王居,无咎。 
象曰 王居无咎,正位也。 


上九 涣其血,去逖出,无咎。 
象曰 涣其血,远害也。 



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水泽节 


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节:亨。 苦节不可贞。  
初九:不出户庭,无咎。 
九二:不出门庭,凶。 
六三:不节若,则嗟若,无咎。 
六四:安节,亨。 
九五:甘节,吉;往有尚。 
上六:苦节,贞凶,悔亡。 

彖曰 节,亨,刚柔分,而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。 天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。  

象曰 泽上有水,节;君子以制数度,议德行。  

初九 不出户庭,无咎。 
象曰 不出户庭,知通塞也。 


九二 不出门庭,凶。 
象曰 不出门庭,失时极也。 


六三 不节若,则嗟若,无咎。 
象曰 不节之嗟,又谁咎也。 


六四 安节,亨。 
象曰 安节之亨,承上道也。 


九五 甘节,吉;往有尚。 
象曰 甘节之吉,居位中也。 


上六 苦节,贞凶,悔亡。 
象曰 苦节贞凶,其道穷也。 



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风泽中孚 


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中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。  
初九:虞吉,有他不燕。 
九二:鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。 
六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。 
六四:月几望,马匹亡,无咎。 
九五:有孚挛如,无咎。 
上九:翰音登于天,贞凶。 

彖曰 中孚,柔在内而刚得中。 说而巽,孚,乃化邦也。 豚鱼吉,信及豚鱼也。 利涉大川,乘木舟虚也。 中孚以利贞,乃应乎天也。  

象曰 泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。  

初九 虞吉,有他不燕。 
象曰 初九虞吉,志未变也。 


九二 鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。 
象曰 其子和之,中心愿也。 


六三 得敌,或鼓或罢,或泣或歌。 
象曰 或鼓或罢,位不当也。 


六四 月几望,马匹亡,无咎。 
象曰 马匹亡,绝类上也。 


九五 有孚挛如,无咎。 
象曰 有孚挛如,位正当也。 


上九 翰音登于天,贞凶。 
象曰 翰音登于天,何可长也。 



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雷山小过 


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小过:亨,利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉。  
初六:飞鸟以凶。 
六二:过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;无咎。 
九三:弗过防之,从或戕之,凶。 
九四:无咎,弗过遇之。 往厉必戒,勿用永贞。 
六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。 
上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。 

彖曰 小过,小者过而亨也。 过以利贞,与时行也。 柔得中,是以小事吉也。 刚失位而不中,是以不可大事也。 有飞鸟之象焉,有飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉;上逆而下顺也。  

象曰 山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。  

初六 飞鸟以凶。 
象曰 飞鸟以凶,不可如何也。 


六二 过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;无咎。 
象曰 不及其君,臣不可过也。 


九三 弗过防之,从或戕之,凶。 
象曰 从或戕之,凶如何也。 


九四 无咎,弗过遇之。 往厉必戒,勿用永贞。 
象曰 弗过遇之,位不当也。 往厉必戒,终不可长也。 


六五 密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。 
象曰 密云不雨,已上也。 


上六 弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。 
象曰 弗遇过之,已亢也。 



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水火既济 


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既济:亨,小利贞,初吉终乱。  
初九:曳其轮,濡其尾,无咎。 
六二:妇丧其髴,勿逐,七日得。 
九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。 
六四:繻有衣袽,终日戒。 
九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。 
上六:濡其首,厉。 

彖曰 既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。 初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。  

象曰 水在火上,既济;君子以思患而豫防之。  

初九 曳其轮,濡其尾,无咎。 
象曰 曳其轮, 义无咎也。 


六二 妇丧其髴,勿逐,七日得。 
象曰 七日得,以中道也。 


九三 高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。 
象曰 三年克之,惫也。 


六四 繻有衣袽,终日戒。 
象曰 终日戒,有所疑也。 


九五 东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。 
象曰 东邻杀牛,不如西邻之时也;实受其福,吉大来也。 


上六 濡其首,厉。 
象曰 濡其首厉,何可久也。 



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火水未济 


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未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。  
初六:濡其尾,吝。 
九二:曳其轮,贞吉。 
六三:未济,征凶,利涉大川。 
九四:贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。 
六五:贞吉,无悔,君子之光,有孚,吉。 
上九:有孚于饮酒,无咎,濡其首,有孚失是。 

彖曰 未济,亨;柔得中也。 小狐汔济,未出中也。 濡其尾,无攸利;不续终也。 虽不当位,刚柔应也。  

象曰 火在水上,未济;君子以慎辨物居方。  

初六 濡其尾,吝。 
象曰 濡其尾,亦不知极也。 


九二 曳其轮,贞吉。 
象曰 九二贞吉,中以行正也。 


六三 未济,征凶,利涉大川。 
象曰 未济征凶,位不当也。 


九四 贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。 
象曰 贞吉悔亡,志行也。 


六五 贞吉,无悔,君子之光,有孚,吉。 
象曰 君子之光,其晖吉也。 


上九 有孚于饮酒,无咎,濡其首,有孚失是。 
象曰 饮酒濡首,亦不知节也。 



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一 
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。  

是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。  

乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,而天下之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。  

二 
圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。  

是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占。是以自天祐之,吉无不利。  

三 
彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。  

是故,列贵贱者,存乎位。齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。忧悔吝者,存乎介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。  

易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。  

四 
精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。  

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知;故君子之道鲜矣!  

五 
显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。  

夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备矣!  

夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。  

子曰:「易其至矣乎!夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。」  

六 
圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓之爻。言天下之至赜,而不可恶也。言天下之至动,而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。  

「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言,不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远;言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?」  

「同人,先号啕而后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。」  

七 
「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣;藉用白茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。」  

「劳、谦。君子有终,吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。」  

「亢龙有悔。」子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」  

「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不出也。」  

子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」  

八 
天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。  

大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于撝以象闰,五岁再闰,故再撝而后挂。  

乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。  

是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。  

九 
子曰:「知变化之道者,其知神之所为乎!」易有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。  

是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之致神,其孰能与于此。  

夫易,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「易有圣人之道四焉」者,此之谓也。  

十 
子曰:「夫易何为者也?夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。」  

是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与此哉!古之聪明睿知神武而不杀者夫?是以,明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫!  

是故,阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。  

十一 
是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。  

是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。  

是故,天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。  

易曰:「自天祐之,吉无不利。」子曰:「祐者助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天祐之,吉无不利也。」  

十二 
子曰:「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」  

子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。乾坤其易之緼邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。」  

是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。  

是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。  


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系辞下传 
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一 
八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。  

吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。  

夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。  

天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞,禁民为非曰义。  

二 
古者包羲氏之王天下也, 仰则观象于天, 俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。  

包羲氏没,神农氏作,斵木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。  

日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。  

神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。  

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。  

服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。  

重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。  

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。  

弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。  

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖取诸大壮。  

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。  

上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。  

三 
是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」  

子曰:「天下何思何虑? 天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛也。」  

四 
易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」 子曰:「非所困而困焉,名必辱。 非所据而据焉,身必危。 既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?」  

易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」 子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获。 语成器而动者也。」  

子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之福也。 易曰:『屦校灭趾,无咎。』此之谓也。」  

「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,而弗为也,以小恶为无伤,而弗去也。故恶积而不可掩, 罪大而不可解。易曰:『何校灭耳,凶。』」  

子曰:「危者,安其位者也; 亡者,保其存者也; 乱者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也。 易曰:『其亡其亡,系于苞桑。』」  

子曰:「德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。易曰:『鼎折足,覆公餗(sù,佳肴美味),其形渥,凶。』言不胜其任也。」  

子曰:「知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎!几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。易曰:『介于石,不终日,贞吉。』介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。」  

子曰:「颜氏之子,其殆庶几乎!有不善未尝不知,知之未尝复行也。易曰:『不远复,无祇悔,元吉。』」  

「天地絪緼,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行,则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」  

子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。 危以动,则民不与也; 惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也。 莫之与,则伤之者至矣。 易曰: 『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」  

五 
子曰:「乾坤其易之门邪? 乾阳物也,坤阴物也。 阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。 其称名也,杂而不越。 于稽其类,其衰世之意邪?」  

子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。」  

六 
易之兴也,其于中古乎? 作易者,其有忧患乎?  

是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。  

履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨于物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而隐。  

履以和行;谦以制礼;复以自知; 恒以一德;损以远害;益以兴利;困以寡怨;井以辨义;巽以行权。  

七 
易之为书也不可远;为道也屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。  

其出入以度,外内使知惧,又明于忧患与故,无有帅保,如临父母。初率其辞,而揆其方,既有典常。 苟非其人,道不虚行。  

易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。  

若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。  

八 
二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪?  

易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。  

易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。  

九 
夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事知来。  

天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且吝。  

将叛者,其辞惭,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。  


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说卦传 
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昔者,圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍。参(sān)天两地而倚数;观变于阴阳,而立卦;发挥于刚柔,而生爻;和顺于道德,而理于义;穷理尽性,以至于命。  

昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。 是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。  

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆;是故,易逆数也。  

雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。  

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。 万物出乎震,震东方也。 齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。 战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始也,故曰成言乎艮。  

神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫疾乎风;燥万物者,莫熯乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。  

乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。  

乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。  

乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。  

乾天也,故称乎父,坤地也,故称乎母; 震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而得男,故谓之中男; 离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。  

乾为天、为圜(yuán,圆环)、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。  

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。  

震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍筤(láng)竹、为萑(huán,芦)苇。 其于马也,为善鸣、为馵(zhù,左足白)足,为的颡(sǎng,额头)。 其于稼也,为反生。 其究为健,为蕃鲜。  

巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。 其于人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。 其究为躁卦。  

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮(róu,使弯曲)、为弓轮。 其于人也,为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 其于马也,为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也,为多眚(shěng,“过失”之意)。 为通、为月、为盗。其于木也,为坚多心。  

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其于人也,为大腹,为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃(luó,螺)、为蚌、为龟。其于木也,为科上槁。  

艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。 其于木也,为坚多节。  

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也,刚卤。 为妾、为羊。  


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序卦传 
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一 
有天地,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以 讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。 众必有所比,故受之以比;比者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。 豫必有随,故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受之以离;离者丽也。  

二 
有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以遁; 遁者退也。 物不可终遁,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;夷者伤也。 伤于外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以 睽;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之以解;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以 益。益而不已,必决,故受之以夬; 夬者决也。决必有所遇,故受之以 姤;姤者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下,故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。 进必有所归,故受之以归妹。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居,故受之以旅。 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故受之以兑;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。  


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杂卦传 
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乾刚,坤柔,比乐,师忧。  

临、观之义,或与或求。  

屯见而不失其居。蒙杂而著。  

震起也,艮止也;损益盛衰之始也。  

大畜时也。无妄灾也。  

萃聚,而升不来也。  

谦轻,而豫怠也。  

噬嗑食也,贲无色也。  

兑见,而巽伏也。  

随无故也,蛊则饬也。  

剥烂也,复反也。  

晋昼也,明夷诛也。  

井通,而困相遇也。  

咸速也,恒久也。  

涣离也,节止也;  

解缓也,蹇难也;  

睽外也,家人内也;  

否泰反其类也。  

大壮则止,遁则退也。  

大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多故也,亲寡旅也。  

离上,而坎下也。  

小畜寡也,履不处也。  

需不进也,讼不亲也。  

大过颠也。姤遇也,柔遇刚也。  

渐女归,待男行也。颐养正也,既济定也。  

归妹女之终也。未济男之穷也。  

夬决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。  


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